あたたかいまち

冬の鎌倉で、「新旧約聖書を読む」ワークショップをひとつ区切りの回として開きました。
今日はその簡単な記録を、備忘録もかねて残しておきます。

一神教の「核」に近づくために

今回のワークショップは、以前まとめた原稿「一神教における神の存在の論証」をベースにしながら、

なぜ人は「唯一の神」を想定するのか

その前提に、どんな世界観・人間観が隠れているのか

という一神教の「本質」に、少しでも近づいてみる試みでした。

テキストとしては、これまで通り旧約と新約を並べて読みつつ、
その背後にある哲学・歴史・自然科学・東洋思想をぐるりと回り込むように扱いました。

自然科学と宗教のあいだ ―― ニュートン、アインシュタイン、ダーウィン、考古学

前半は「自然科学と宗教の垣根」をテーマにしました。

1. ニュートンとアインシュタインの宗教観

ニュートン：宇宙の秩序を支える「立法者」としての神

アインシュタイン：人格神は否定しつつも、「宇宙の調和・合理性」への畏敬をもって「宗教的」と呼んだ感性

この二人の違いを紹介しながら、

「神を信じる／信じない」という二択ではなく、
「どのような仕方で世界の背後に“意味”を見るのか」

という問いに目を向けてもらいました。

2. ダーウィンと進化論、そして考古学

次に、ダーウィンの進化論や考古学の成果に触れました。

進化論が登場したとき、
「聖書の創造物語」とどう衝突したのか

考古学が掘り起こした、聖書世界のリアリティと限界
（歴史的事実として裏づけられる部分と、そうではない部分）

ここから、

自然科学は「事実」を問う。
では「価値」や「善悪」はどこで問われるのか。

というテーマへとつなげました。

3. 自然科学に「価値観の問い」はあるのか

「科学は中立」という言葉はよく使われますが、本当にそうでしょうか。

何を研究テーマに選ぶのか

どんな技術を社会に実装するのか

どの指標で「成功」「発展」を測るのか

こうした選択の背後には、必ず人間の価値判断があります。
科学の成果をどう使うのかをめぐっては、倫理・宗教・哲学が避けて通れません。

教会批判と無神論 ―― 「信じない」という選択の中にある問い

さらに、近代以降の教会批判や無神論の動きを短く整理しました。

教会という制度が権力と結びついた歴史

そこから生まれた宗教批判、マルクスやニーチェの視点

「神はいない」と語る無神論にも、実は強い倫理的感覚がこめられている場合があること

ここで大事にしたかったのは、

「信じる人」だけでなく
「信じられない人」の中にも、切実な問いがある

という点です。

禅とキリスト教神学 ―― 「自分を手放す」とは何か

後半は、一気に東アジアの思想へ話題を移しました。

1. 禅、鈴木大拙とキリスト教神学

キーワードとして挙げたのは、

禅

鈴木大拙

キリスト教神学

の三つです。

禅の世界では、

「自我を手放す」

「私と世界の垣根を溶かす」

という方向へ進んでいく表現が多く見られます。

一方、キリスト教神学では、

自我を完全に否定して消すのではなく、

「神と自分」とのあいだに距離と関係を保ちながら、

その関係のなかで**変えられていく“わたし”**を大切にする

というニュアンスがあります。

2. 垣根をなくすのか、自我を手ばなさないのか、距離を分別するのか

このあたりで、いくつか対比的な問いを置きました。

自分を溶かすことが大事なのか

自分と他者（神）との垣根をなくすことが大事なのか

それとも、
「私は私、神は神」という分別と距離を保つことが大事なのか

どれが「正解」というよりも、

それぞれの立場が、
どういう「幸福感」につながっていくのか

を一緒に考えたい、というのが今回のねらいでした。

イギリス・オランダ・日本での生活から見えたもの

途中で、私自身の生活経験も少し共有しました。

イギリスで暮らしたときに感じた、
教会と日常生活の距離、宗教教育の雰囲気

オランダで見た、
宗教的伝統とリベラルな価値観が共存する風景

そして日本での体験――
宗教が「個人的なもの」として見なされやすい社会の空気

それぞれの場所で、

「神の啓示」「真理」をどう受け取ろうとしているのか

という問いの立てかたが、微妙に違います。

同じ聖書を読んでいても、
その周りにある社会制度、教育、歴史によって、
「神のことば」の響き方が変わっていく――
そのことを、改めて確認する時間にもなりました。

次回に向けて：中世の「大学カリキュラム」を比較する

最後に、次回以降の展開として構想している内容も少し共有しました。

中世ヨーロッパの神学部のカリキュラム

中世中国の大学制度（科挙制度を含む学びの体系）

日本の中世・比叡山における学び（天台の教育プログラム）

これらを並べて、

「神」や「真理」を学ぶとは、そもそもどういうことだったのか
何を「教養」とみなし、何を中心科目に置いたのか

という視点から比較してみたいと考えています。

そこから、

現代の大学教育や専門職教育と、
中世の学びの「連続」と「断絶」

そして、私たちがいま聖書を読むときに、
どんな“カリキュラム”を自分たちで組み立てるべきなのか

を一緒に考えていけたらと思っています。

おわりに

今回のワークショップは、

一神教の神の存在論から出発し、

自然科学と宗教のあいだを行き来し、

禅とキリスト教神学を対話させ、

そして自分自身の生活経験を通して
「神の啓示」をもう一度見つめ直す

という、かなり欲張りな内容になりました。

整った答えを出す場ではなく、

「ああ、こんな問いかたもあるのかもしれない」

と、それぞれが自分のなかに新しい問いを持ち帰る場になっていれば、うれしく思います。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　I held a “Reading the Old and New Testaments Together” workshop in wintertime Kamakura, and this session felt like a kind of milestone.
I’m leaving a short record of it here, partly as a memo for myself.

Drawing Closer to the “Core” of Monotheism

This time, I based the workshop on a text I had previously written, “Arguments for the Existence of God in Monotheistic Traditions.”

Using that as a starting point, I invited participants to reflect on questions such as:

Why do people posit one and only God?

What kind of worldview and view of the human being is hidden beneath that premise?

As in past sessions, we read passages from the Old and New Testaments side by side, but this time we also tried to circle around them through the lenses of philosophy, history, natural science, and Eastern thought.

Between Natural Science and Religion

―― Newton, Einstein, Darwin, and Archaeology

The first half of the session focused on the boundary between natural science and religion.

1. Newton and Einstein on Religion

I briefly introduced the contrasting religious stances of:

Isaac Newton – who envisioned God as a “lawgiver” upholding the order of the cosmos

Albert Einstein – who denied a personal God, yet spoke of a “religious” sense of awe before the harmony and intelligibility of the universe

Through this contrast, I tried to shift the question away from a simple:

“Do you believe in God or not?”

toward a deeper one:

“In what way do you see ‘meaning’ behind the world?”

2. Darwin, Evolution, and Archaeology

Next, we touched on Darwin’s theory of evolution and on archaeological research:

How evolution theory clashed with the biblical creation narratives

How archaeology has both confirmed and challenged different aspects of the biblical world

From there, we moved into the question:

Natural science asks about facts.
But where, and how, do we ask about values and good and evil?

3. Does Natural Science Contain Questions of Value?

We often hear that “science is neutral.”
But is that really the case?

For example:

Which topics we choose to research

What kinds of technology we decide to implement in society

Which indicators we use to measure “success” and “development”

All of these involve human value judgments.
So when we think about how to use scientific results, ethics, religion, and philosophy become unavoidable partners.

Church Critique and Atheism

―― The Questions Hidden in “Not Believing”

We then briefly traced the rise of church criticism and atheism in the modern era:

The history of churches entangled with political and social power

Religious criticism from figures like Marx and Nietzsche

The fact that, in some forms of atheism, there is actually a strong moral or ethical sensitivity at work

What I wanted to emphasize here was:

Not only those who “believe,”
but also those who “cannot believe”
carry serious and urgent questions within them.

Zen and Christian Theology

―― What Does It Mean to “Let Go of the Self”?

The second half of the workshop shifted to East Asian thought.

1. Zen, D. T. Suzuki, and Christian Theology

The three main reference points were:

Zen

D. T. Suzuki

Christian theology

In Zen discourse, we often find expressions like:

“Letting go of the ego”

“Dissolving the boundary between the self and the world”

By contrast, in Christian theology, the emphasis is often somewhat different:

The self is not simply annihilated or melted away

Instead, a relationship and distance between “God” and “the self” is preserved

Within that relationship, a transformed ‘I’ is cherished, rather than erased

2. Dissolving Boundaries, Keeping the Ego, or Discerning Distance?

At this point, I laid out a few contrasting questions:

Is it important to dissolve the self?

Is it important to erase the boundary between self and other (or God)?

Or is it more important to preserve a clear distinction and distance – “I am I, God is God”?

Rather than deciding which position is “right,” I wanted to invite participants to consider:

How does each stance shape
the way we experience happiness?

Life in the UK, the Netherlands, and Japan

―― What Came into View

Along the way, I shared a bit of my own experience of living in different countries:

In the UK, how I sensed the distance between church and everyday life, and the atmosphere around religious education

In the Netherlands, how religious traditions and liberal values coexist in everyday scenes

And in Japan, how religion tends to be treated as something “personal” and private

In each place, people seem to differ subtly in:

How they receive “divine revelation”
and how they approach “truth.”

Even when reading the same Bible,
the surrounding social systems, educational frameworks, and histories
change the way “the word of God” echoes in people’s lives.

This session became an opportunity to re-confirm that fact.

Looking Ahead: Comparing Medieval “Curricula”

Toward the end, I shared my plans for the next stage of the workshop series:

Medieval European faculties of theology and their curricula

Medieval Chinese systems of learning, including institutions tied to the imperial examination system

Medieval Japan’s curriculum at Mount Hiei, within the Tendai tradition

By comparing these, I’d like to ask:

What did it mean, in each context, to “study God” or “study truth”?
What counted as “core knowledge,” and what was considered “general education”?

From there, I hope we can explore:

The continuities and breaks between medieval learning and modern university and professional education

And, when we read the Bible today,
what kind of “curriculum” we might need to design for ourselves

In Closing

This session was an admittedly ambitious attempt to:

Start from monotheistic arguments for the existence of God

Travel back and forth between natural science and religion

Bring Zen and Christian theology into dialogue

And re-examine “divine revelation” through the lens of my own life in the UK, the Netherlands, and Japan

Rather than offering neat answers, my hope was that it became a space where:

Each participant could say,
“Ah, there is also this way of asking the question,”

and take home one new question to live with.

In the next workshop, I plan to compare three learning environments:

Medieval faculties of theology in Europe

Medieval Chinese universities and academies

The educational program at Mount Hiei in medieval Japan

and, through that comparison, search together for a shape of “curriculum” that might support our own way of reading the Bible today.

次回は、中世の神学部・中国の大学・比叡山という、
三つの「学びの場」を比較しながら、
聖書を読むための、自分たちなりのカリキュラムの形を探っていく予定です。