あたたかいまち

# 詩と祈りから、精神医学と認知療法へ

## 地域で人を支えるために、私が学び直したいこと

これまで私は、宮澤賢治、シュタイナー、竹内敏晴、谷川俊太郎などを通して、人間の祈り、身体、声、詩、宇宙、共同体について考えてきました。

また、ひきこもりや依存症についても、福祉や深層心理学の視点から理解しようとしてきました。

人はなぜ動けなくなるのか。
なぜ社会から離れてしまうのか。
なぜ同じ苦しみを繰り返してしまうのか。
なぜ誰かを求めながら、同時に人との関係を恐れてしまうのか。

そうした問いを、私は文学、宗教、哲学、福祉の言葉で考えてきました。

けれど最近、ひとつ大切な盲点に気づきました。

それは、**うつ病や精神医学の基本を、十分に学べていなかったのではないか**ということです。

## 「動けない人」をどう見るか

地域の中には、外から見ると「動いていない」ように見える人がいます。

学校に行けない。
仕事に行けない。
人と会えない。
家から出られない。
連絡を返せない。
約束を守れない。
片づけられない。
生活のリズムが崩れている。

こうした状態を、私たちはつい、
「怠けている」
「やる気がない」
「甘えている」
「本人の意志が弱い」
と見てしまうことがあります。

しかし、精神医学の視点から見ると、それはまったく違う可能性があります。

人が動けないとき、そこには、うつ病、不安症、双極性障害、トラウマ、発達特性、依存症、睡眠障害、身体疾患、家族関係、孤立、貧困などが重なっているかもしれません。

つまり、動けない人は、単に「社会から退いた人」ではありません。

**心と身体のエネルギーが深く失われ、生活と関係の中で身動きが取れなくなっている人**かもしれないのです。

## 詩や祈りだけでは足りない場面がある

詩は、人の痛みに言葉を与えてくれます。
祈りは、苦しみの中で人が希望を失わないための支えになります。
身体表現や声の学びは、人が自分自身を取り戻す手がかりになります。

それらは、とても大切です。

しかし、それだけでは見落としてしまうこともあります。

たとえば、深い悲しみを「魂の苦しみ」とだけ見ると、うつ病のサインを見逃すかもしれません。
強い使命感を「情熱」とだけ見ると、躁状態や過活動を見逃すかもしれません。
沈黙を「内省」とだけ見ると、トラウマや発達特性による困難を見逃すかもしれません。
人との距離を「孤高」とだけ見ると、不安症や対人恐怖を見逃すかもしれません。

だからこそ、地域で人を支えるためには、詩や祈りに加えて、精神医学の基本が必要なのだと思います。

## 認知療法という橋

その中で、私が特に大切だと感じているのが、**認知療法**です。

認知療法は、簡単に言えば、
「出来事そのもの」ではなく、
「その出来事をどう受け取ったか」が、感情や行動に大きく影響する
という考え方です。

たとえば、誰かに連絡をして返事が来なかったとします。

その出来事自体は、
「返事がまだ来ていない」
という事実です。

しかし、私たちの心はそこにすぐ意味をつけます。

「嫌われたのかもしれない」
「自分は軽く見られている」
「もう関係は終わりだ」
「自分には価値がない」

このような考えが一気に浮かぶと、不安、怒り、悲しみ、孤独感が強くなります。
そして、さらに相手を責めたり、自分を責めたり、連絡を断ったりしてしまうこともあります。

認知療法では、ここで一度立ち止まります。

これは事実なのか。
それとも解釈なのか。
恐れなのか。
過去の傷から来た反応なのか。
別の見方はないのか。
今日できる小さな一歩は何か。

このように整理します。

## 地域活動にも必要な視点

地域活動や福祉の現場でも、この視点はとても大切です。

たとえば、地域の人がこう言ったとします。

「行政は何もしてくれない」
「若者は地域に関心がない」
「福祉を受ける人は甘えている」
「税金は取られるだけだ」
「自分には何もできない」

これらの言葉の中には、事実もあるかもしれません。
しかし、同時に、不安、怒り、失望、孤立、過去の経験から来る解釈も含まれています。

だからこそ、地域で対話をするときには、すぐに反論するのではなく、まず分けて考える必要があります。

**事実は何か。
感情は何か。
解釈は何か。
本当に大切にしたい価値は何か。
今日できる小さな行動は何か。**

この整理ができると、地域の対話は少し変わります。

誰かを責める場ではなく、
一緒に状況を見直す場になります。

## 「救いたい気持ち」が人を追い詰めることもある

もう一つ、私自身が見直したいことがあります。

それは、**人を救いたいという気持ちが、時に自分や相手を追い詰めることがある**ということです。

「自分が何とかしなければならない」
「この人を助けられなければ意味がない」
「地域を変えなければならない」
「もっと勉強しなければならない」
「もっと正しく支援しなければならない」

こうした思いは、出発点としては善意かもしれません。

しかし、それが強くなりすぎると、相手のペースを奪ったり、自分自身を疲れ果てさせたりすることがあります。

支援に必要なのは、熱意だけではありません。
相手の課題、自分の責任、制度の役割、地域でできることを分ける力も必要です。

ここでも認知療法の考え方が役に立ちます。

私は何を事実だと思っているのか。
何を恐れているのか。
何を背負いすぎているのか。
何を今日やればよいのか。
何は専門機関や制度につなぐべきなのか。

この整理が、支援する側にも必要なのだと思います。

## 事実・感情・解釈・祈りを分ける

今、私が大切にしたい整理は、次の四つです。

**事実**
実際に起きたこと。確認できること。

**感情**
悲しみ、不安、怒り、焦り、孤独、希望。

**解釈**
その出来事に自分が与えた意味。

**祈り**
本当はどうありたいのか。どんな地域を願うのか。

たとえば、地域で孤立している人がいる。

事実としては、外出が減っている、連絡が取れない、生活リズムが乱れている、ということかもしれません。

感情としては、本人にも家族にも、不安、怒り、悲しみ、焦りがあるかもしれません。

解釈としては、
「本人が怠けている」
「家族が悪い」
「行政が何もしていない」
「もう手遅れだ」
という言葉が出てくるかもしれません。

しかし、祈りとしては、
「この人が少しでも安心して生きられるように」
「家族だけで抱え込まなくていいように」
「地域の中に、責めない相談の場があるように」
という願いがあるはずです。

この四つを混ぜないこと。
それが、これからの地域の対話に必要なのだと思います。

## 今日できる小さな一歩

大きな理想を語ることは大切です。

誰もひとりにしない地域。
福祉と税をつなぐ地域。
若者も高齢者も、働く人も休んでいる人も、安心して存在できる地域。

けれど、その理想が大きすぎると、逆に苦しくなることがあります。

だから、今日できる一歩は小さくていい。

一人に連絡する。
一つ資料を読む。
一つ相談先を調べる。
一つ認知療法のメモを書く。
一つ地域の風景を見に行く。
一つ、相手を責めない言葉に置き換える。

その小さな一歩が、地域の土台になります。

## これから学び直したいこと

これから私は、詩や祈りを手放すのではなく、それらを大切にしたまま、精神医学と認知療法を学び直したいと思います。

うつ病の基本。
双極性障害の基本。
不安症の基本。
依存症の基本。
発達特性の理解。
トラウマの理解。
睡眠と生活リズム。
そして認知療法。

それらを学ぶことで、人を「怠けている」「弱い」「わがまま」と見るのではなく、
その人の中で何が起きているのか、少しでも丁寧に見られるようになりたい。

そして、地域の中で、責める言葉ではなく、整理する言葉を増やしたい。

## 終わりに

地域で人を支えるということは、何か大きな制度を一気に変えることだけではありません。

誰かの苦しみを、すぐに決めつけないこと。
動けない人を、怠けと見なさないこと。
怒りや不安の奥にある痛みを見ること。
そして、事実、感情、解釈、祈りを分けながら、今日できる小さな一歩を探すこと。

詩と祈りは、人間の深さを教えてくれます。
精神医学は、苦しみの構造を教えてくれます。
認知療法は、今日を生きるための小さな道具を与えてくれます。
福祉は、その人が地域で生き続けるための支えになります。

この四つをつなげながら、私はこれからも、地域の中で人間を見つめ直していきたいと思います。

**広げるより、守る。
急ぐより、続ける。
責めるより、分けて考える。**

誰もひとりにしない地域へ。
そのために、まずは言葉の使い方から、学び直していきたいです。
以下、地域向けブログ文の**英語版**と**中国語版**です。

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# English Version

# From Poetry and Prayer to Psychiatry and Cognitive Therapy

## What I Want to Relearn in Order to Support People in the Community

Until now, I have thought about human prayer, the body, the voice, poetry, the cosmos, and community through the works of Kenji Miyazawa, Rudolf Steiner, Toshiharu Takeuchi, and Shuntaro Tanikawa.

I have also tried to understand social withdrawal and addiction through the perspectives of welfare and depth psychology.

Why do people become unable to move forward?
Why do they withdraw from society?
Why do they repeat the same suffering?
Why do they seek others, while at the same time fearing relationships?

I have approached these questions through the language of literature, religion, philosophy, and welfare.

But recently, I realized one important blind spot.

Perhaps I had not studied depression and the basic framework of psychiatry deeply enough.

## How Should We Understand People Who Cannot Move?

In every community, there are people who may appear, from the outside, to be “not moving.”

They cannot go to school.
They cannot go to work.
They cannot meet people.
They cannot leave their room or home.
They cannot reply to messages.
They cannot keep appointments.
They cannot tidy up their surroundings.
Their daily rhythm has collapsed.

When we see such conditions, we may easily think:

“They are lazy.”
“They lack motivation.”
“They are spoiled.”
“They are weak-willed.”

However, from the perspective of psychiatry, the reality may be completely different.

When a person cannot move, there may be depression, anxiety disorders, bipolar disorder, trauma, developmental traits, addiction, sleep disorders, physical illness, family issues, isolation, poverty, or many other factors overlapping beneath the surface.

In other words, a person who cannot move is not simply someone who has withdrawn from society.

They may be someone whose mental and physical energy has been deeply depleted, and who has become unable to move within the complex web of daily life and relationships.

## There Are Moments When Poetry and Prayer Are Not Enough

Poetry gives words to human pain.
Prayer helps people not lose hope in the midst of suffering.
The study of the body and the voice can become a clue for people to regain themselves.

These things are deeply important.

But there are also things we may overlook if we rely only on them.

For example, if we see deep sadness only as “the suffering of the soul,” we may miss the signs of depression.
If we see a strong sense of mission only as “passion,” we may miss manic states or overactivity.
If we see silence only as “reflection,” we may miss trauma or developmental difficulties.
If we see distance from others only as “solitude,” we may miss anxiety disorders or social fear.

That is why, in order to support people in the community, we need not only poetry and prayer, but also the basics of psychiatry.

## Cognitive Therapy as a Bridge

Among these fields, what I now feel is especially important is cognitive therapy.

Put simply, cognitive therapy teaches us that it is not only the event itself, but also how we interpret that event, that strongly affects our emotions and actions.

For example, suppose you contact someone and do not receive a reply.

The event itself is simply:

“A reply has not yet arrived.”

But our mind quickly gives meaning to that event.

“Maybe they dislike me.”
“Maybe they are looking down on me.”
“Maybe this relationship is over.”
“Maybe I have no value.”

When such thoughts arise all at once, anxiety, anger, sadness, and loneliness may become stronger.
Then we may blame the other person, blame ourselves, or cut off contact.

Cognitive therapy invites us to pause.

Is this a fact?
Or is it an interpretation?
Is it a fear?
Is it a reaction from an old wound?
Is there another way to see it?
What is one small step I can take today?

This kind of sorting is very important.

## A Perspective Needed in Community Work

This perspective is also essential in local activities and welfare work.

For example, someone in the community may say:

“The government does nothing.”
“Young people are not interested in the community.”
“People receiving welfare are just spoiled.”
“Taxes are only something taken away from us.”
“There is nothing I can do.”

There may be some facts contained in these words.
At the same time, however, there may also be anxiety, anger, disappointment, isolation, and interpretations based on past experiences.

That is why, when we hold conversations in the community, we should not immediately argue back.
First, we need to separate things.

What are the facts?
What are the emotions?
What are the interpretations?
What are the values that truly matter?
What is one small action we can take today?

When this sorting becomes possible, community dialogue changes a little.

It becomes not a place for blaming someone, but a place where we can look at the situation together.

## The Desire to Save Others Can Sometimes Pressure Them

There is one more thing I want to reconsider within myself.

It is the fact that the desire to save others can sometimes pressure both myself and the other person.

“I have to do something.”
“If I cannot help this person, there is no meaning.”
“I have to change the community.”
“I have to study more.”
“I have to support people more correctly.”

These thoughts may begin with goodwill.

But if they become too strong, they may take away the other person’s pace or exhaust the supporter.

Support requires more than passion.
It also requires the ability to separate the other person’s issues, my own responsibilities, the role of systems, and what the community can realistically do.

Here, too, the ideas of cognitive therapy are helpful.

What am I treating as fact?
What am I afraid of?
What am I carrying too much of?
What should I do today?
What should be connected to professional institutions or public systems?

This kind of sorting is also necessary for those who support others.

## Separating Facts, Emotions, Interpretations, and Prayer

What I now want to value is the following four-part distinction.

**Facts**
What actually happened. What can be confirmed.

**Emotions**
Sadness, anxiety, anger, impatience, loneliness, hope.

**Interpretations**
The meaning I give to the event.

**Prayer**
How I truly want to live. What kind of community I hope for.

For example, suppose there is someone who is isolated in the community.

The facts may be that the person goes outside less often, cannot be reached easily, or has lost their daily rhythm.

The emotions may include anxiety, anger, sadness, and impatience, both in the person and in their family.

The interpretations may include:

“The person is lazy.”
“The family is at fault.”
“The government is doing nothing.”
“It is already too late.”

But the prayer may be:

“May this person live with a little more safety.”
“May the family not have to carry everything alone.”
“May there be a place in the community where people can consult without being blamed.”

It is important not to mix these four things together.

I believe this is necessary for future community dialogue.

## One Small Step We Can Take Today

It is important to speak about large ideals.

A community where no one is left alone.
A community where welfare and taxation are connected.
A community where young people, older people, workers, and people who are resting can all exist safely.

But if the ideal becomes too large, it can also become painful.

That is why today’s step can be small.

Contact one person.
Read one document.
Look up one consultation service.
Write one cognitive therapy note.
Walk through one local street.
Replace one blaming phrase with a non-blaming one.

That small step becomes the foundation of the community.

## What I Want to Relearn

From now on, I do not want to abandon poetry or prayer.
Rather, while continuing to cherish them, I want to relearn psychiatry and cognitive therapy.

The basics of depression.
The basics of bipolar disorder.
The basics of anxiety disorders.
The basics of addiction.
An understanding of developmental traits.
An understanding of trauma.
Sleep and daily rhythm.
And cognitive therapy.

By learning these things, I want to stop seeing people as “lazy,” “weak,” or “selfish.”
Instead, I want to look more carefully at what may be happening inside that person.

And in the community, I want to increase words that help us sort things out, rather than words that blame.

## Conclusion

Supporting people in the community does not only mean changing a large system all at once.

It means not judging someone’s suffering too quickly.
It means not seeing those who cannot move as lazy.
It means seeing the pain behind anger and anxiety.
It means separating facts, emotions, interpretations, and prayer, while searching for one small step we can take today.

Poetry teaches us the depth of human beings.
Psychiatry teaches us the structure of suffering.
Cognitive therapy gives us small tools for living today.
Welfare supports people so that they can continue living in the community.

By connecting these four, I want to continue looking at human beings again within the community.

Rather than expanding, protect.
Rather than rushing, continue.
Rather than blaming, separate and think.

Toward a community where no one is left alone.
To move toward that, I want to begin by relearning how to use words.

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# 中文版

# 从诗与祈祷，到精神医学与认知疗法

## 为了在社区中支持他人，我想重新学习的事情

到目前为止，我通过宫泽贤治、鲁道夫·施泰纳、竹内敏晴、谷川俊太郎等人的思想，思考过人的祈祷、身体、声音、诗、宇宙与共同体。

我也曾试图从福利、深层心理学的角度，理解闭门不出、社会退缩以及成瘾问题。

人为什么会变得无法行动？
为什么会离开社会？
为什么会反复经历同样的痛苦？
为什么一边渴望他人，一边又害怕与人建立关系？

这些问题，我一直用文学、宗教、哲学和福利的语言来思考。

但是最近，我意识到一个重要的盲点。

也许，我并没有充分学习抑郁症以及精神医学的基础。

## 如何理解“无法行动的人”

在社区中，有些人从外面看起来像是“没有行动”。

不能去学校。
不能去工作。
不能见人。
不能走出房间或家门。
不能回复信息。
不能遵守约定。
不能整理生活空间。
生活节奏变得混乱。

看到这些状态时，我们很容易认为：

“这个人很懒。”
“这个人没有干劲。”
“这个人太依赖别人。”
“这个人意志力太弱。”

但是，从精神医学的角度来看，现实可能完全不同。

当一个人无法行动时，其背后可能有抑郁症、焦虑障碍、双相情感障碍、创伤、发展特质、成瘾、睡眠障碍、身体疾病、家庭问题、孤立、贫困等多种因素交织在一起。

也就是说，无法行动的人，并不只是“从社会中退出来的人”。

他们也许是心灵和身体的能量已经深深耗尽，在生活和关系的复杂结构中动弹不得的人。

## 只有诗与祈祷并不足够的时刻

诗，能够为人的痛苦赋予语言。
祈祷，能够帮助人在苦难中不失去希望。
身体与声音的学习，也可能成为人重新找回自己的线索。

这些都非常重要。

但是，如果只依靠它们，也可能会看漏一些事情。

例如，如果把深深的悲伤只看成“灵魂的痛苦”，就可能忽视抑郁症的信号。
如果把强烈的使命感只看成“热情”，就可能忽视躁狂状态或过度活动。
如果把沉默只看成“内省”，就可能忽视创伤或发展特质带来的困难。
如果把与他人的距离只看成“孤高”，就可能忽视焦虑症或社交恐惧。

因此，为了在社区中支持他人，我们不仅需要诗与祈祷，也需要精神医学的基础。

## 认知疗法这座桥

在这些知识中，我现在特别感到重要的是**认知疗法**。

简单来说，认知疗法告诉我们：
影响情绪和行动的，不只是“发生了什么”，
还有“我们如何理解发生的事情”。

例如，假设我们联系了某个人，但没有收到回复。

这个事件本身只是：

“还没有收到回复。”

但是，我们的心会立刻给这个事件赋予意义。

“也许对方讨厌我。”
“也许对方看不起我。”
“也许这段关系已经结束了。”
“也许我没有价值。”

当这些想法一下子涌上来时，焦虑、愤怒、悲伤、孤独感就会变强。
然后，我们可能会责备对方，责备自己，或者切断联系。

认知疗法会让我们在这里先停下来。

这是事实吗？
还是解释？
这是恐惧吗？
这是来自过去伤痛的反应吗？
有没有其他看法？
今天我能采取的一个小行动是什么？

这种整理，非常重要。

## 社区活动中也需要这种视角

这种视角，在地方活动和福利实践中也非常重要。

例如，社区里有人可能会说：

“政府什么都不做。”
“年轻人对社区没有兴趣。”
“接受福利的人只是懒惰。”
“税金只是被拿走而已。”
“我什么也做不了。”

这些话里，也许包含一部分事实。
但同时，也可能包含不安、愤怒、失望、孤立，以及基于过去经验形成的解释。

所以，在社区对话中，我们不应该立刻反驳。
首先需要把事情分开来看。

事实是什么？
情绪是什么？
解释是什么？
真正重要的价值是什么？
今天可以采取的小行动是什么？

如果能够这样整理，社区中的对话就会稍微改变。

它不再是责备某个人的场所，
而会成为大家一起重新观察状况的场所。

## “想要拯救他人”的心情，有时也会给人压力

还有一点，是我自己想重新审视的。

那就是：**想要拯救他人的心情，有时也可能逼迫自己和对方。**

“我必须想办法。”
“如果我不能帮助这个人，就没有意义。”
“我必须改变这个社区。”
“我必须学习更多。”
“我必须更正确地支持别人。”

这些想法的出发点，也许是善意。

但是，如果它们变得太强，就可能夺走对方的节奏，也可能让支持者自己耗尽。

支持他人所需要的，不只是热情。
还需要把对方的课题、自己的责任、制度的作用、社区能够做到的事情区分开来的能力。

在这里，认知疗法的思路同样有帮助。

我把什么当作事实？
我在害怕什么？
我是不是背负了太多？
我今天应该做什么？
哪些事情应该连接到专业机构或公共制度？

这种整理，对于支持他人的人来说也同样必要。

## 分清事实、情绪、解释与祈祷

现在，我想重视以下四种区分。

**事实**
实际发生的事情。能够确认的事情。

**情绪**
悲伤、不安、愤怒、焦急、孤独、希望。

**解释**
自己赋予事件的意义。

**祈祷**
自己真正希望如何生活。希望社区成为怎样的地方。

例如，假设社区中有一个孤立的人。

事实可能是：外出的次数减少了，很难联系上，生活节奏混乱。

情绪可能是：本人和家人都感到不安、愤怒、悲伤和焦急。

解释可能是：

“这个人很懒。”
“家人有问题。”
“政府什么都没有做。”
“已经太晚了。”

但是，祈祷也许是：

“希望这个人能更安心地生活。”
“希望家人不必独自承担一切。”
“希望社区中有一个不会责备人的咨询场所。”

不要把这四者混在一起。
我认为，这是今后社区对话所需要的。

## 今天可以采取的一个小步骤

谈论宏大的理想很重要。

一个不让任何人孤立的社区。
一个连接福利与税收的社区。
一个年轻人、老年人、劳动者、正在休息的人都能安心存在的社区。

但是，如果理想太大，有时反而会让人痛苦。

所以，今天的一步可以很小。

联系一个人。
读一份资料。
查找一个咨询窗口。
写一条认知疗法笔记。
走一条社区里的街道。
把一句责备的话，换成一句不责备的话。

这样的小小一步，会成为社区的基础。

## 今后我想重新学习的事情

今后，我并不想放弃诗与祈祷。
相反，我想在珍惜它们的同时，重新学习精神医学和认知疗法。

抑郁症的基础。
双相情感障碍的基础。
焦虑障碍的基础。
成瘾的基础。
对发展特质的理解。
对创伤的理解。
睡眠与生活节奏。
以及认知疗法。

通过学习这些，我希望不再把人简单地看成“懒惰”“软弱”或“任性”。
而是更细致地观察，那个人内在究竟发生了什么。

同时，我也希望在社区中，增加能够整理问题的语言，而不是责备他人的语言。

## 结语

在社区中支持他人，并不只是一下子改变一个巨大的制度。

它也意味着：不要过早地评判一个人的痛苦。
不要把无法行动的人看作懒惰。
看见愤怒和不安背后的痛苦。
把事实、情绪、解释和祈祷区分开来，同时寻找今天可以采取的一个小步骤。

诗，教会我们人的深度。
精神医学，教会我们痛苦的结构。
认知疗法，给予我们今天生活下去的小工具。
福利，支撑人们继续在社区中生活。

我想把这四者连接起来，在社区中重新凝视人。

与其扩大，不如守护。
与其急促，不如持续。
与其责备，不如区分并思考。

走向一个不让任何人孤立的社区。
为此，我想先从重新学习如何使用语言开始。