# 井枝尼理出亜
## 新しい使徒行録
### ――パウロの道、福祉都市、そして徹と井枝尼の激烈な恋――
## 日本語
これは、聖書を「教養」として読み続けてきた徹が、パウロの人生、使徒行録、パウロの手紙を通して、自分自身の信仰、人間性、勇気、実務能力、言葉の限界に突き当たりながら、井枝尼理出亜という存在と出会い、愛し、引き裂かれ、なお福音へ向かって歩き出す物語である。
井枝尼理出亜は、単なる恋人ではない。
彼女は、徹の中にある、まだ言葉にならない福音であり、怒りであり、祈りであり、芸術であり、世界へ向かう炎である。
徹は、法律、人権、マルクス、キリスト教、福祉、地域活動、聖書ワークショップの間をさまよっている。
彼は強い信仰者ではない。
実務能力にも自信がない。
人との会話にもつまずく。
日本語でも英語でも、自分の意識をうまく形成できない。
しかし、その断片こそが、彼の使徒行録になる。
パウロが迫害者サウロから使徒パウロへ変えられたように、徹もまた、自分を責め、自分を迫害する者から、弱い人の尊厳を告げる者へ変えられていく。
物語の中心にある言葉は、これである。
**あなたは見捨てられていない。**
---
## 第一部 パウロ
### 迫害者から、福音を運ぶ者へ
第23回の聖書ワークショップのあと、徹は深い疲労の中にいる。
参加者から、十字架、イエスの死、復活、福音宣教について思いがけず深い問いを受ける。
徹は知識としては答えられる。
しかし、自分自身の言葉と行いでは答えられないことに気づく。
信仰の限界。
人間性の限界。
勇気の限界。
言葉の限界。
その夜、井枝尼理出亜が現れる。
「あなたは、まだパウロを読んでいない。
読んだつもりで、まだ倒されていない」
徹は、若い頃に読んだ曽野綾子のパウロを思い出す。
パウロは完全な聖人ではない。
迫害者サウロから、福音を運ぶ者へ変えられた激しい人間だった。
徹もまた、自分の中に、自分を裁くサウロがいることに気づく。
「弱い」
「できない」
「信じきれない」
「勇気がない」
「実務能力が足りない」
夢の中で、徹はダマスコへの道に倒れる。
古代シリア、鎌倉、横浜、病院、福祉事務所、県税事務所が重なり合う。
声が響く。
「なぜ、わたしを迫害するのか」
徹は答える。
「私は誰も迫害していません。
私は守りたかったんです。
人権を、制度を、弱い人を、信仰を」
声は問う。
「弱い者を守ろうとして、自分の弱さを憎んでいないか」
井枝尼は告げる。
「徹。あなたは、自分の弱さを殺そうとしている。
それでは福音は運べない」
徹は第二コリントを読む。
**力は弱さの中でこそ働く。**
弱さは、克服してから人を助けるための欠点ではない。
弱さを抱えたまま、誰かの弱さに触れるための入口である。
---
## 第二部 福祉都市
### 病院、貧困、差別、被抑圧者
徹と井枝尼は、夜の病院を歩く。
ベッドに横たわる老人。
家族の来ない患者。
疲れた看護師。
医療費を心配する家族。
退院後の生活に不安を抱く人。
井枝尼は言う。
「ここにも十字架は立っている」
徹は問う。
「病気の苦しみを、信仰で簡単に説明していいのか」
井枝尼は怒る。
「説明してはいけない。
十字架は、苦しみの説明ではない。
苦しみの底に神が降りてきたというしるしよ」
朝、福祉事務所の前に人が並ぶ。
生活保護を申請する人。
申請をためらう人。
自分を責める人。
制度の言葉に傷つく人。
書類。
期限。
要件。
証明。
審査。
通知。
却下。
不服申立て。
それらは必要である。
しかし、それだけでは人は救われない。
井枝尼は言う。
「制度は必要。
でも、制度が人間を数字にした瞬間、福音はその外で泣いている」
徹は書く。
福祉とは、人を数字にしないこと。
孤独な人を置き去りにしないこと。
弱さの中にある尊厳を守ること。
やがて徹は、差別された人々の声を聞く。
女性。
外国人。
障害のある人。
貧困家庭の子ども。
精神的に追い詰められた人。
働けないことで責められてきた人。
彼らは大声で叫ぶとは限らない。
むしろ静かに、自分の痛みを飲み込んでいる。
井枝尼は言う。
「声にならない声を聞くこと。
それが、福音宣教の最初の仕事よ」
---
## 第三部 井枝尼との恋
### 愛は、逃避ではなく召命である
井枝尼理出亜は、美しく、激しい。
彼女は徹を慰めるためだけに現れたのではない。
徹の逃げ道を断つために現れた。
徹が「教養として」と言って信仰の核心から逃げる時、井枝尼は怒る。
徹が「制度として」と言って人間の痛みから逃げる時、井枝尼は怒る。
徹が「自分は弱いから」と言って愛することを避ける時、井枝尼はもっと怒る。
彼女は言う。
「あなたは弱い。
でも、弱さを理由に愛を拒むのは、もっと深い傲慢よ」
ある夜、徹は崩れる。
「僕には、愛する資格がない」
井枝尼は近づく。
「資格で愛を語るなら、あなたは一生、誰も愛せない」
二人は激しく抱き合う。
それは甘い抱擁ではない。
怒り、孤独、祈り、不信、欲望、信仰、傷が、互いの身体と魂を通して燃え上がるような抱擁である。
徹は、井枝尼の中に逃げたいと思う。
しかし、井枝尼はそれを許さない。
「私を逃げ場所にしないで。
私を、あなたが世界へ戻るための炎にして」
徹は泣く。
井枝尼も泣く。
二人の恋は、所有ではない。
救済でもない。
それは、互いを世界へ押し出す召命である。
徹は言う。
「君は僕の福音だ」
井枝尼は首を振る。
「違う。
私はあなたの福音ではない。
私は、あなたが福音へ向かうための炎」
愛することは、世界から逃げることではない。
誰かを本気で愛することは、世界の痛みをもう一度引き受けることである。
---
## 第四部 新しい使徒行録
### 誰もひとりにしない
徹は、パウロの手紙を読み直す。
第一コリント。
十字架の言葉は、人間の知恵には愚かに見える。
第二コリント。
力は弱さの中でこそ働く。
ローマ。
どんなものも、神の愛から私たちを引き離すことはできない。
ガラテヤ。
分断を超えて、一つの尊厳がある。
徹は、それらが二千年前の言葉ではなく、今、自分の机に届いた手紙であることを知る。
パウロの手紙は、過去の文書ではない。
傷ついた共同体に届く、生きた手紙である。
徹もまた、手紙を書かなければならない。
福祉の現場へ。
病院へ。
貧困の中にいる人へ。
差別された人へ。
若いクリエイターへ。
地域で孤独にいる人へ。
そして、まだ言葉にならない自分自身へ。
徹と井枝尼は、一つの言葉にたどり着く。
**あなたは見捨てられていない。**
それは単純すぎる言葉に見える。
しかし、その中にはすべてがある。
十字架。
復活。
パウロ。
使徒行録。
福祉。
人権。
貧困。
病院。
差別。
地域。
創作。
恋愛。
祈り。
福音宣教とは、宗教を押しつけることではない。
傷ついた人に、その言葉を手渡す情熱である。
使徒行録は、パウロがローマに着いたところで、開かれたまま終わる。
それは、物語がまだ終わっていないことを意味する。
徹の新しい使徒行録は、奇跡の英雄譚ではない。
それは、電話で言い間違える人の使徒行録。
実務能力に悩む人の使徒行録。
信仰に迷う人の使徒行録。
福祉と制度の間で苦しむ人の使徒行録。
恋に焼かれながら、それでも世界へ戻る人の使徒行録である。
最後の場面。
鎌倉の小さな部屋。
机の上に聖書が開かれている。
窓の外には、病院、福祉事務所、貧しい家、海、星、都市の灯りが重なって見える。
井枝尼は徹の背後に立つ。
「徹、行きなさい」
「どこへ？」
「あなたが逃げてきた場所へ。
あなたが愛したい場所へ。
あなたが言葉にできなかった人々のところへ」
徹は振り返る。
「君は一緒に来るのか」
井枝尼は微笑む。
「私は、あなたの中で燃えている」
徹は、机の上の聖書を閉じない。
使徒行録も、パウロの手紙も、終わっていないからである。
彼はノートに最後の一文を書く。
**世界が狭まる場所で、なお見捨てられていないこと。
そこに、福音の光がある。**
井枝尼は、徹の耳元でささやく。
「それを書きなさい。
それを生きなさい。
それを愛しなさい」
朝の光が差し込む。
十字架は、勝者の旗ではなく、弱い者のそばに立つ光として、静かに輝いていた。
そして、徹の新しい使徒行録が始まった。
---
# English
# Iena Ridea
## A New Acts of the Apostles
### The Road of Paul, the Welfare City, and the Fierce Love between Toru and Iena
This is the story of Toru, who has long read the Bible as “liberal arts,” but through the life of Paul, the Acts of the Apostles, and Paul’s letters, comes face to face with the limits of his own faith, humanity, courage, practical ability, and language.
In that struggle, he encounters Iena Ridea.
He loves her, is torn by her, and yet begins to walk toward the Gospel.
Iena Ridea is not merely a lover.
She is the Gospel still unspoken within Toru.
She is anger, prayer, art, and the flame that sends him back into the world.
Toru wanders among law, human rights, Marxism, Christianity, welfare, local community work, and Bible workshops.
He is not a strong believer.
He has little confidence in his practical abilities.
He stumbles in conversation.
Even in Japanese and English, he cannot fully form his own consciousness into words.
Yet those fragments become his own Acts of the Apostles.
Just as Saul the persecutor was transformed into Paul the apostle, Toru too is transformed:
from one who judges and persecutes himself
into one who proclaims the dignity of the weak.
At the center of the story is this word:
**You are not abandoned.**
---
## Part I: Paul
### From Persecutor to Bearer of the Gospel
After the twenty-third Bible workshop, Toru is exhausted.
Participants ask him unexpectedly deep questions.
What is the cross?
What is the death of Jesus?
What is resurrection?
Why did Christianity seek to proclaim the Gospel to the world?
Toru can answer with knowledge.
But he realizes that he cannot answer with his own life, words, and actions.
The limit of faith.
The limit of humanity.
The limit of courage.
The limit of language.
That night, Iena Ridea appears before him.
“You have not yet read Paul.
You think you have read him, but you have not yet been knocked down.”
Toru remembers the Paul he encountered in his youth through Ayako Sono.
For him, Paul was not a perfect saint.
He was a fierce human being, transformed from Saul the persecutor into a bearer of the Gospel.
Iena tells him:
“Paul was not a clean believer.
He wounded others with righteousness.
But that righteousness was shattered.
That is why he could speak of grace.”
Toru realizes that there is a Saul within him as well.
“You are weak.”
“You cannot do it.”
“You cannot fully believe.”
“You have no courage.”
“You lack practical ability.”
In a dream, Toru falls on the road to Damascus.
Ancient Syria, Kamakura, Yokohama, a hospital, a welfare office, and a prefectural tax office overlap.
A voice asks:
“Why do you persecute me?”
Toru answers:
“I have persecuted no one.
I only wanted to protect human rights, systems, the weak, and faith.”
The voice asks:
“While trying to protect the weak, have you not hated your own weakness?”
Toru cannot answer.
Iena appears.
“Toru, you are trying to kill your own weakness.
You cannot carry the Gospel that way.”
Toru reads Second Corinthians:
**Power is made perfect in weakness.**
For the first time, he receives these words not as mere comfort, but as a calling.
Weakness is not a defect to be overcome before helping others.
Weakness is an entrance through which one touches the weakness of another.
---
## Part II: The Welfare City
### Hospitals, Poverty, Discrimination, and the Oppressed
Toru and Iena walk through a hospital at night.
An old man lying in bed.
A patient with no family visitors.
Exhausted nurses.
Families worried about medical costs.
People afraid of life after discharge.
Iena stops at each room.
“The cross stands here too.”
Toru asks:
“Can we explain the suffering of illness easily through faith?”
Iena becomes angry.
“No.
The cross is not an explanation of suffering.
It is the sign that God has descended to the bottom of suffering.”
In the morning, people line up before the welfare office.
People applying for public assistance.
People hesitating to apply.
People blaming themselves.
People wounded by the language of systems.
Documents.
Deadlines.
Requirements.
Certificates.
Examinations.
Notices.
Rejections.
Appeals.
These are necessary.
But they alone cannot save a person.
Iena says:
“Systems are necessary.
But the moment a system turns a human being into a number, the Gospel weeps outside it.”
Toru writes:
Welfare means not turning people into numbers.
It means not leaving lonely people behind.
It means protecting dignity within weakness.
Toru listens to the voices of those who have been discriminated against:
Women.
Foreigners.
People with disabilities.
Children from poor families.
People mentally cornered.
People blamed because they cannot work.
They do not always cry out loudly.
More often, they swallow their pain in silence.
Iena says:
“To listen to voices that have not yet become voices—
that is the first work of Gospel proclamation.”
---
## Part III: Love with Iena
### Love Is Not Escape, but Calling
Iena Ridea is beautiful and fierce.
She did not appear merely to comfort Toru.
She appeared to cut off his escape routes.
When Toru hides behind “liberal arts” and avoids the core of faith, Iena becomes angry.
When he hides behind “systems” and avoids human pain, Iena becomes angry.
When he says, “I am weak,” and uses that as a reason not to love, Iena becomes even angrier.
She says:
“You are weak.
But to refuse love because of weakness is a deeper arrogance.”
One night, Toru collapses completely.
“I have no qualification to love.”
Iena approaches him.
“If love depends on qualification, you will never love anyone.”
They embrace fiercely.
It is not a sweet embrace.
Anger, loneliness, prayer, disbelief, desire, faith, and wounds burn through their bodies and souls.
Toru wants to escape into Iena.
But she does not allow it.
“Do not make me your hiding place.
Make me the flame that sends you back into the world.”
Toru weeps.
Iena weeps too.
Their love is not possession.
It is not salvation.
It is a calling that sends each of them back into the world.
Toru says:
“You are my Gospel.”
Iena shakes her head.
“No.
I am not your Gospel.
I am the flame that drives you toward the Gospel.”
To love is not to escape from the world.
To truly love someone is to take up the pain of the world once again.
---
## Part IV: A New Acts of the Apostles
### No One Left Alone
Toru rereads Paul’s letters.
First Corinthians:
The word of the cross appears foolish to human wisdom.
Second Corinthians:
Power is made perfect in weakness.
Romans:
Nothing can separate us from the love of God.
Galatians:
Beyond division, there is one dignity.
Toru realizes that these are not merely words from two thousand years ago.
They are letters arriving at his desk now.
Paul’s letters are not dead documents.
They are living letters sent to wounded communities.
Toru too must write letters.
To welfare sites.
To hospitals.
To those living in poverty.
To those who have been discriminated against.
To young creators.
To those lonely in the local community.
And to the part of himself that has not yet found words.
Toru and Iena arrive at one phrase:
**You are not abandoned.**
It may seem too simple.
Yet everything is contained within it:
The cross.
Resurrection.
Paul.
Acts.
Welfare.
Human rights.
Poverty.
Hospitals.
Discrimination.
Community.
Creation.
Love.
Prayer.
Gospel proclamation is not forcing religion upon others.
It is the passion to hand this word to those who are wounded.
The Acts of the Apostles ends open, with Paul in Rome.
That means the story is not over.
The journey of the Gospel has been handed to the reader.
Toru’s new Acts is not a heroic tale of miracles.
It is the Acts of someone who makes mistakes on the phone.
The Acts of someone anxious about practical ability.
The Acts of someone wavering in faith.
The Acts of someone suffering between welfare and systems.
The Acts of someone burned by love, yet still returning to the world.
In the final scene, Toru is in a small room in Kamakura.
The Bible lies open on the desk.
Outside the window, a hospital, a welfare office, poor homes, the sea, stars, and city lights overlap.
Iena stands behind him.
“Toru, go.”
“Where?”
“To the places you have fled from.
To the places you want to love.
To the people you could not put into words.”
Toru turns around.
“Will you come with me?”
Iena smiles.
“I am burning within you.”
Toru does not close the Bible on the desk.
Acts and Paul’s letters are not finished.
He writes one final sentence in his notebook:
**Where the world narrows, and yet one is not abandoned—
there the light of the Gospel shines.**
Iena whispers into his ear:
“Write it.
Live it.
Love it.”
Morning light enters the room.
The cross shines quietly, not as a flag of the victors, but as a light standing beside the weak.
And Toru’s new Acts of the Apostles begins.
---
# 中文
# 井枝尼理出亜
## 新的使徒行传
### 保罗之路、福利城市，以及彻与井枝尼的炽烈之爱
这是一个关于彻的故事。
他一直把圣经作为“教养”来阅读。
然而，通过保罗的人生、《使徒行传》和保罗书信，他逐渐面对自己信仰、人性、勇气、实际能力与语言的极限。
在这个过程中，他遇见了井枝尼理出亜。
他爱她，被她撕裂，却仍然开始走向福音。
井枝尼理出亜并不只是恋人。
她是彻内心尚未成为语言的福音、愤怒、祈祷、艺术，以及把他重新送回世界的火焰。
彻徘徊在法律、人权、马克思主义、基督教、福利、地域活动和圣经工作坊之间。
他不是强大的信徒。
他对自己的实际能力没有信心。
他在人际对话中常常受挫。
即使使用日语或英语，也无法完全形成自己的意识和语言。
然而，这些碎片正成为他的《使徒行传》。
正如迫害者扫罗被改变为使徒保罗，彻也将从一个审判自己、迫害自己的人，变成宣告弱者尊严的人。
故事中心的话语是：
**你没有被抛弃。**
---
## 第一部：保罗
### 从迫害者到福音的承载者
第23次圣经工作坊结束后，彻陷入深深的疲惫。
参加者提出了出乎意料的深刻问题。
十字架是什么？
耶稣的死是什么？
复活是什么？
基督教为什么要向世界宣讲福音？
彻能够用知识回答。
但他发现，自己无法用自己的生命、语言和行动回答。
信仰的极限。
人性的极限。
勇气的极限。
语言的极限。
那一夜，井枝尼理出亜出现在他面前。
“你还没有真正读过保罗。
你以为自己读过了，但你还没有被击倒。”
彻想起年轻时通过曾野绫子的作品认识的保罗。
对彻来说，保罗不是完美的圣人。
他是从迫害者扫罗转变为福音承载者的激烈之人。
井枝尼说：
“保罗不是干净的信徒。
他曾用正义伤害他人。
但他的正义被打碎了。
所以他才能谈论恩典。”
彻意识到，自己的内心也有一个扫罗。
“你太弱了。”
“你做不到。”
“你无法完全相信。”
“你没有勇气。”
“你的实际能力不足。”
在梦中，彻倒在通往大马士革的路上。
古代叙利亚、镰仓、横滨、医院、福利事务所、县税事务所重叠在一起。
一个声音响起：
“你为什么迫害我？”
彻回答：
“我没有迫害任何人。
我只是想保护人权、制度、弱者和信仰。”
声音问：
“你想保护弱者，却憎恨自己的软弱，不是吗？”
彻无法回答。
井枝尼出现了。
“彻，你正试图杀死自己的软弱。
这样你无法承载福音。”
彻读《哥林多后书》：
**力量正是在软弱中显得完全。**
他第一次不再把这句话当作单纯的安慰，而是当作召命。
软弱不是为了帮助别人而必须先克服的缺点。
软弱是人带着自身破碎，去触碰他人软弱的入口。
---
## 第二部：福利城市
### 医院、贫困、歧视与被压迫者
彻和井枝尼走在夜晚的医院里。
躺在病床上的老人。
没有家属探望的患者。
疲惫的护士。
担心医疗费的家属。
害怕出院后生活的人。
井枝尼在每一个病房前停下。
“十字架也站在这里。”
彻问：
“可以用信仰轻易解释疾病的痛苦吗？”
井枝尼愤怒地说：
“不可以。
十字架不是对痛苦的解释。
它是神降到痛苦最深处的记号。”
早晨，福利事务所前有人排队。
申请生活救助的人。
犹豫是否申请的人。
责备自己的人。
被制度语言伤害的人。
文件。
期限。
条件。
证明。
审查。
通知。
拒绝。
申诉。
这些都是必要的。
但仅靠这些，人无法被拯救。
井枝尼说：
“制度是必要的。
但当制度把人变成数字的瞬间，福音就在制度之外哭泣。”
彻写下：
福利，就是不把人变成数字。
就是不把孤独的人遗留下来。
就是守护软弱中的尊严。
后来，彻倾听被歧视者的声音。
女性。
外国人。
残障者。
贫困家庭的孩子。
被精神压力逼到角落的人。
因无法工作而受到责备的人。
他们不一定大声呼喊。
更多时候，他们安静地吞下自己的痛苦。
井枝尼说：
“倾听尚未成为声音的声音。
这就是福音宣讲的第一项工作。”
---
## 第三部：与井枝尼的爱
### 爱不是逃避，而是召命
井枝尼理出亜美丽而激烈。
她并不是只为了安慰彻而出现。
她是为了切断彻的逃路而出现。
当彻以“教养”为名逃避信仰核心时，井枝尼愤怒。
当彻以“制度”为名逃避人的痛苦时，井枝尼愤怒。
当彻以“我很软弱”为由逃避爱时，井枝尼更加愤怒。
她说：
“你是软弱的。
但是，以软弱为理由拒绝爱，是更深的傲慢。”
某个夜晚，彻彻底崩溃了。
“我没有爱人的资格。”
井枝尼靠近他。
“如果爱需要资格，那么你一生都无法爱任何人。”
两人激烈地拥抱。
那不是甜美的拥抱。
愤怒、孤独、祈祷、不信、欲望、信仰与伤口，通过彼此的身体与灵魂燃烧起来。
彻想逃进井枝尼之中。
但井枝尼不允许。
“不要把我当作逃避之地。
把我变成让你回到世界的火焰。”
彻哭了。
井枝尼也哭了。
他们的爱不是占有。
不是救赎。
而是把彼此重新推向世界的召命。
彻说：
“你是我的福音。”
井枝尼摇头。
“不。
我不是你的福音。
我是让你走向福音的火焰。”
爱，不是从世界逃走。
真正爱一个人，就是再次承担世界的痛苦。
---
## 第四部：新的使徒行传
### 不让任何人孤身一人
彻重新阅读保罗书信。
《哥林多前书》：
十字架的道理，在人的智慧看来是愚拙的。
《哥林多后书》：
力量正是在软弱中显得完全。
《罗马书》：
没有任何事物能使我们与神的爱隔绝。
《加拉太书》：
超越分裂，存在着同一份尊严。
彻明白，这些并不是两千年前的旧文字。
它们是此刻抵达自己书桌的信件。
保罗书信不是死去的文献。
它们是写给受伤共同体的活的信。
彻也必须写信。
写给福利现场。
写给医院。
写给贫困中的人。
写给被歧视的人。
写给年轻创作者。
写给地域中孤独的人。
也写给尚未找到语言的自己。
彻和井枝尼最终抵达一句话：
**你没有被抛弃。**
这句话看似过于简单。
但其中包含一切。
十字架。
复活。
保罗。
使徒行传。
福利。
人权。
贫困。
医院。
歧视。
地域。
创作。
恋爱。
祈祷。
福音宣讲不是强迫别人接受宗教。
而是把这句话交给受伤之人的热情。
《使徒行传》在保罗抵达罗马时，以开放的形式结束。
这意味着，故事尚未结束。
福音的旅程被交给了读者。
彻的新的使徒行传，并不是奇迹英雄传。
那是一个会在电话中说错话的人的使徒行传。
是一个为实际能力烦恼的人的使徒行传。
是一个在信仰中迷惘的人的使徒行传。
是一个在福利与制度之间痛苦挣扎的人的使徒行传。
是一个被爱情燃烧，却仍然回到世界的人之使徒行传。
最后的场景。
镰仓的小房间。
桌上摊开着圣经。
窗外，医院、福利事务所、贫困之家、大海、星辰与城市灯火重叠在一起。
井枝尼站在彻的背后。
“彻，去吧。”
“去哪里？”
“去你曾经逃避的地方。
去你想要爱的地方。
去那些你无法化为语言的人那里。”
彻回头。
“你会和我一起去吗？”
井枝尼微笑。
“我在你里面燃烧。”
彻没有合上桌上的圣经。
因为《使徒行传》和保罗书信都还没有结束。
他在笔记本上写下最后一句：
**在世界变得狭窄的地方，仍然没有被抛弃。
那里有福音的光。**
井枝尼在他耳边低语：
“写下它。
活出它。
爱它。”
晨光照进房间。
十字架静静发光。
它不是胜利者的旗帜，而是站在弱者身旁的光。
于是，彻的新的使徒行传开始了。
---
# العربية
# إينا ريديا
## أعمال الرسل الجديدة
### طريق بولس، مدينة الرعاية، والحبّ العنيف بين تورو وإينا
هذه قصة تورو، الذي ظلّ يقرأ الكتاب المقدّس بوصفه “ثقافة عامة”، لكنه من خلال حياة بولس، وسفر أعمال الرسل، ورسائل بولس، يواجه حدود إيمانه، وإنسانيته، وشجاعته، وقدرته العملية، وحدود لغته.
في هذا الصراع، يلتقي بإينا ريديا.
يحبّها، يتمزّق بها، ومع ذلك يبدأ بالسير نحو الإنجيل.
إينا ريديا ليست مجرّد حبيبة.
إنها الإنجيل الذي لم يتحوّل بعد إلى كلمات داخل تورو.
إنها الغضب، والصلاة، والفن، والنار التي تعيده إلى العالم.
يتوه تورو بين القانون، وحقوق الإنسان، والماركسية، والمسيحية، والرعاية الاجتماعية، والعمل المحلي، وورشات قراءة الكتاب المقدس.
إنه ليس مؤمناً قوياً.
لا يثق بقدرته العملية.
يتعثّر في الحوار مع الناس.
حتى باليابانية والإنجليزية، لا يستطيع أن يصوغ وعيه كاملاً في كلمات.
لكن هذه الشظايا نفسها تصبح أعمال رسله الخاصة.
كما تحوّل شاول المضطهد إلى بولس الرسول، يتحوّل تورو أيضاً:
من إنسان يدين نفسه ويضطهدها
إلى إنسان يعلن كرامة الضعفاء.
الكلمة المركزية في هذه القصة هي:
**أنت لست متروكاً.**
---
## الجزء الأول: بولس
### من المضطهِد إلى حامل الإنجيل
بعد الورشة الثالثة والعشرين لقراءة الكتاب المقدس، يشعر تورو بإرهاق عميق.
يسأله المشاركون أسئلة عميقة وغير متوقعة.
ما هو الصليب؟
ما معنى موت يسوع؟
ما هي القيامة؟
لماذا أرادت المسيحية أن تبشّر العالم بالإنجيل؟
يستطيع تورو أن يجيب معرفياً.
لكنه يدرك أنه لا يستطيع أن يجيب بحياته، وكلماته، وأفعاله.
حدود الإيمان.
حدود الإنسانية.
حدود الشجاعة.
حدود اللغة.
في تلك الليلة، تظهر إينا ريديا أمامه.
“أنت لم تقرأ بولس بعد.
تظن أنك قرأته، لكنك لم تُسقط على الأرض بعد.”
يتذكر تورو بولس الذي تعرّف إليه في شبابه من خلال كتابات أياكو سونو.
بالنسبة إليه، لم يكن بولس قديساً كاملاً.
كان إنساناً عنيفاً، تحوّل من شاول المضطهد إلى حامل للإنجيل.
تقول إينا:
“لم يكن بولس مؤمناً نظيفاً.
لقد جرح الناس ببرّه.
لكن ذلك البرّ تحطّم.
لذلك استطاع أن يتكلم عن النعمة.”
يدرك تورو أن في داخله شاولاً أيضاً.
“أنت ضعيف.”
“لا تستطيع.”
“لا تستطيع أن تؤمن بالكامل.”
“لا تملك الشجاعة.”
“قدرتك العملية ناقصة.”
في الحلم، يسقط تورو على طريق دمشق.
تتداخل سوريا القديمة، وكاماكورا، ويوكوهاما، والمستشفى، ومكتب الرعاية، ومكتب الضرائب.
يسمع صوتاً:
“لماذا تضطهدني؟”
يجيب تورو:
“أنا لم أضطهد أحداً.
كنت فقط أريد أن أحمي حقوق الإنسان، والنظام، والضعفاء، والإيمان.”
يسأل الصوت:
“ألم تكره ضعفك أنت، بينما كنت تريد حماية الضعفاء؟”
لا يستطيع تورو أن يجيب.
تظهر إينا.
“تورو، أنت تحاول قتل ضعفك.
بهذه الطريقة لا تستطيع أن تحمل الإنجيل.”
يقرأ تورو الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس:
**القوة تكمل في الضعف.**
لأول مرة، لا يتلقى هذه الكلمات كتعزية فقط، بل كدعوة.
الضعف ليس عيباً يجب تجاوزه قبل مساعدة الآخرين.
الضعف هو المدخل الذي يمكّن الإنسان من لمس ضعف الآخرين.
---
## الجزء الثاني: مدينة الرعاية
### المستشفى، الفقر، التمييز، والمضطهَدون
يمشي تورو وإينا في مستشفى ليلي.
رجل مسن على السرير.
مريض لا تزوره عائلة.
ممرضات مرهقات.
عائلات قلقة من تكاليف العلاج.
أشخاص يخافون من الحياة بعد الخروج من المستشفى.
تتوقف إينا عند كل غرفة.
“الصليب قائم هنا أيضاً.”
يسأل تورو:
“هل يجوز أن نفسّر ألم المرض بسهولة بالإيمان؟”
تغضب إينا.
“لا.
الصليب ليس تفسيراً للألم.
إنه علامة أن الله نزل إلى قاع الألم.”
في الصباح، يقف الناس أمام مكتب الرعاية الاجتماعية.
من يطلبون المساعدة العامة.
من يترددون في الطلب.
من يلومون أنفسهم.
من تجرحهم لغة النظام.
وثائق.
مواعيد نهائية.
شروط.
إثباتات.
فحص.
إشعارات.
رفض.
اعتراضات.
كل ذلك ضروري.
لكن ذلك وحده لا يخلّص الإنسان.
تقول إينا:
“النظام ضروري.
لكن في اللحظة التي يحوّل فيها الإنسان إلى رقم، يبكي الإنجيل خارج النظام.”
يكتب تورو:
الرعاية تعني ألا نحول الإنسان إلى رقم.
ألا نترك الوحيدين خلفنا.
أن نحمي الكرامة الموجودة داخل الضعف.
ثم يستمع تورو إلى أصوات الذين تعرّضوا للتمييز:
نساء.
أجانب.
أشخاص ذوو إعاقة.
أطفال من أسر فقيرة.
أشخاص محاصرون نفسياً.
أشخاص لُوموا لأنهم لا يستطيعون العمل.
هم لا يصرخون دائماً بصوت عالٍ.
غالباً ما يبتلعون ألمهم بصمت.
تقول إينا:
“الاستماع إلى الصوت الذي لم يصبح صوتاً بعد—
هذا هو العمل الأول في إعلان الإنجيل.”
---
## الجزء الثالث: الحب مع إينا
### الحب ليس هروباً، بل دعوة
إينا ريديا جميلة وعنيفة.
لم تظهر فقط لتواسي تورو.
ظهرت لتقطع طرق هروبه.
عندما يختبئ تورو وراء عبارة “ثقافة عامة” ليهرب من جوهر الإيمان، تغضب إينا.
وعندما يختبئ وراء “النظام” ليهرب من ألم الإنسان، تغضب.
وعندما يقول “أنا ضعيف” ليهرب من الحب، تغضب أكثر.
تقول:
“أنت ضعيف.
لكن رفض الحب بحجة الضعف هو كبرياء أعمق.”
في إحدى الليالي، ينهار تورو تماماً.
“لا أملك الأهلية لأن أحب.”
تقترب منه إينا.
“إذا كان الحب يحتاج إلى أهلية، فلن تحب أحداً طوال حياتك.”
يتعانقان بعنف.
ليس عناقاً حلواً.
الغضب، والوحدة، والصلاة، والشك، والرغبة، والإيمان، والجراح تشتعل عبر جسديهما وروحيهما.
يريد تورو أن يهرب إلى داخل إينا.
لكنها لا تسمح بذلك.
“لا تجعلني مكان هروبك.
اجعلني النار التي تعيدك إلى العالم.”
يبكي تورو.
وتبكي إينا أيضاً.
حبهما ليس امتلاكاً.
وليس خلاصاً.
إنه دعوة تدفع كلاً منهما إلى العالم.
يقول تورو:
“أنت إنجيلي.”
تهز إينا رأسها.
“لا.
أنا لست إنجيلك.
أنا النار التي تدفعك نحو الإنجيل.”
أن تحب لا يعني أن تهرب من العالم.
أن تحب شخصاً بصدق يعني أن تحمل ألم العالم مرة أخرى.
---
## الجزء الرابع: أعمال الرسل الجديدة
### لا أحد يُترك وحيداً
يعيد تورو قراءة رسائل بولس.
كورنثوس الأولى:
كلمة الصليب تبدو حماقة لحكمة البشر.
كورنثوس الثانية:
القوة تكمل في الضعف.
رومية:
لا شيء يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله.
غلاطية:
ما وراء الانقسامات، توجد كرامة واحدة.
يدرك تورو أن هذه ليست كلمات من ألفي عام مضت فقط.
إنها رسائل تصل الآن إلى مكتبه.
رسائل بولس ليست وثائق ميتة.
إنها رسائل حيّة تصل إلى جماعات جريحة.
وعلى تورو أيضاً أن يكتب رسائل.
إلى مواقع الرعاية.
إلى المستشفيات.
إلى الفقراء.
إلى الذين تعرّضوا للتمييز.
إلى المبدعين الشباب.
إلى الوحيدين في المجتمع المحلي.
وإلى ذاته التي لم تجد كلماتها بعد.
يصل تورو وإينا إلى عبارة واحدة:
**أنت لست متروكاً.**
قد تبدو عبارة بسيطة جداً.
لكن كل شيء موجود فيها:
الصليب.
القيامة.
بولس.
أعمال الرسل.
الرعاية.
حقوق الإنسان.
الفقر.
المستشفى.
التمييز.
المجتمع المحلي.
الإبداع.
الحب.
الصلاة.
إعلان الإنجيل ليس فرض الدين على الآخرين.
إنه الشغف بتسليم هذه الكلمة إلى المجروحين.
ينتهي سفر أعمال الرسل مفتوحاً، عندما يصل بولس إلى روما.
وهذا يعني أن القصة لم تنتهِ.
لقد سُلّمت رحلة الإنجيل إلى القارئ.
أعمال تورو الجديدة ليست قصة بطل يصنع المعجزات.
إنها أعمال شخص يخطئ في الكلام عبر الهاتف.
أعمال شخص يقلق بشأن قدرته العملية.
أعمال شخص يتردد في الإيمان.
أعمال شخص يتألم بين الرعاية والنظام.
أعمال شخص يحترق بالحب، ومع ذلك يعود إلى العالم.
في المشهد الأخير، يجلس تورو في غرفة صغيرة في كاماكورا.
الكتاب المقدس مفتوح على المكتب.
خارج النافذة تتداخل المستشفى، ومكتب الرعاية، وبيوت الفقراء، والبحر، والنجوم، وأضواء المدينة.
تقف إينا خلفه.
“تورو، اذهب.”
“إلى أين؟”
“إلى الأماكن التي هربتَ منها.
إلى الأماكن التي تريد أن تحبها.
إلى الناس الذين لم تستطع أن تضعهم في كلمات.”
يلتفت تورو.
“هل ستأتين معي؟”
تبتسم إينا.
“أنا أحترق داخلك.”
لا يغلق تورو الكتاب المقدس على المكتب.
لأن أعمال الرسل ورسائل بولس لم تنتهِ.
يكتب في دفتره الجملة الأخيرة:
**حيث يضيق العالم، ومع ذلك لا يُترك الإنسان وحيداً—
هناك يضيء نور الإنجيل.**
تهمس إينا في أذنه:
“اكتب ذلك.
عِش ذلك.
أحبّ ذلك.”
يدخل ضوء الصباح.
يضيء الصليب بهدوء، لا كراية للمنتصرين، بل كنور يقف بجانب الضعفاء.
وهكذا تبدأ أعمال تورو الجديدة.
---
# हिन्दी
# इएना रिदेआ
## प्रेरितों के कार्यों की नई कथा
### पौलुस का मार्ग, कल्याण-नगर, और तोरु तथा इएना का तीव्र प्रेम
यह तोरु की कहानी है।
वह लंबे समय से बाइबिल को “सामान्य शिक्षा” या “संस्कृति” के रूप में पढ़ता आया है।
परन्तु पौलुस के जीवन, प्रेरितों के कार्यों और पौलुस के पत्रों के माध्यम से वह अपने विश्वास, मानवता, साहस, व्यावहारिक क्षमता और भाषा की सीमाओं से टकराता है।
इसी संघर्ष में वह इएना रिदेआ से मिलता है।
वह उससे प्रेम करता है, उससे भीतर तक विचलित होता है, और फिर भी सुसमाचार की ओर चलना शुरू करता है।
इएना रिदेआ केवल प्रेमिका नहीं है।
वह तोरु के भीतर अभी तक शब्द न बन सके सुसमाचार की अग्नि है।
वह क्रोध है, प्रार्थना है, कला है, और वह ज्वाला है जो तोरु को फिर संसार में भेजती है।
तोरु कानून, मानवाधिकार, मार्क्सवाद, ईसाई धर्म, कल्याण, स्थानीय समुदाय कार्य और बाइबिल कार्यशाला के बीच भटकता है।
वह कोई बहुत मजबूत विश्वासी नहीं है।
उसे अपनी व्यावहारिक क्षमता पर भरोसा नहीं है।
वह लोगों से बातचीत में भी अटकता है।
जापानी और अंग्रेज़ी में भी वह अपने भीतर की चेतना को ठीक से शब्द नहीं दे पाता।
परन्तु यही टूटे हुए टुकड़े उसके अपने “प्रेरितों के कार्य” बन जाते हैं।
जैसे उत्पीड़क शाऊल प्रेरित पौलुस में बदल गया, वैसे ही तोरु भी बदलता है:
अपने आप को दोष देने और सताने वाले मनुष्य से
कमज़ोरों की गरिमा की घोषणा करने वाले मनुष्य में।
इस कहानी के केंद्र में यह वाक्य है:
**तुम त्यागे नहीं गए हो।**
---
## भाग एक: पौलुस
### उत्पीड़क से सुसमाचार का वाहक
तेईसवीं बाइबिल कार्यशाला के बाद तोरु गहरी थकान में है।
प्रतिभागी उससे अप्रत्याशित रूप से गहरे प्रश्न पूछते हैं।
क्रूस क्या है?
यीशु की मृत्यु क्या है?
पुनरुत्थान क्या है?
ईसाई धर्म ने संसार में सुसमाचार फैलाने की इच्छा क्यों की?
तोरु ज्ञान के रूप में उत्तर दे सकता है।
लेकिन वह समझता है कि वह अपने जीवन, शब्दों और कर्मों से उत्तर नहीं दे सकता।
विश्वास की सीमा।
मानवता की सीमा।
साहस की सीमा।
भाषा की सीमा।
उस रात इएना रिदेआ उसके सामने प्रकट होती है।
“तुमने अभी तक पौलुस को सच में नहीं पढ़ा।
तुम सोचते हो कि तुमने पढ़ लिया है, पर तुम अभी तक गिराए नहीं गए।”
तोरु अपने युवावस्था में अयाको सोनो के माध्यम से पढ़े पौलुस को याद करता है।
उसके लिए पौलुस कोई पूर्ण संत नहीं था।
वह एक तीव्र मनुष्य था—उत्पीड़क शाऊल से सुसमाचार का वाहक बना हुआ।
इएना कहती है:
“पौलुस कोई साफ-सुथरा विश्वासी नहीं था।
उसने अपनी धार्मिक सही बातों से लोगों को घायल किया।
लेकिन वही सहीपन टूट गया।
इसीलिए वह अनुग्रह की बात कर सका।”
तोरु समझता है कि उसके भीतर भी एक शाऊल है।
“तुम कमज़ोर हो।”
“तुम नहीं कर सकते।”
“तुम पूरा विश्वास नहीं कर सकते।”
“तुममें साहस नहीं है।”
“तुम्हारी व्यावहारिक क्षमता कम है।”
स्वप्न में तोरु दमिश्क के मार्ग पर गिरता है।
प्राचीन सीरिया, कामाकुरा, योकोहामा, अस्पताल, कल्याण कार्यालय और कर कार्यालय एक-दूसरे पर चढ़ जाते हैं।
एक आवाज़ सुनाई देती है:
“तुम मुझे क्यों सताते हो?”
तोरु उत्तर देता है:
“मैंने किसी को नहीं सताया।
मैं तो मानवाधिकार, व्यवस्था, कमज़ोरों और विश्वास की रक्षा करना चाहता था।”
आवाज़ पूछती है:
“कमज़ोरों की रक्षा करना चाहते हुए, क्या तुमने अपनी ही कमज़ोरी से घृणा नहीं की?”
तोरु उत्तर नहीं दे पाता।
इएना प्रकट होती है।
“तोरु, तुम अपनी कमज़ोरी को मारने की कोशिश कर रहे हो।
इस तरह तुम सुसमाचार नहीं उठा सकते।”
तोरु दूसरा कुरिन्थियों पढ़ता है:
**शक्ति कमज़ोरी में ही पूर्ण होती है।**
पहली बार वह इस वाक्य को केवल सांत्वना नहीं, बल्कि बुलाहट के रूप में ग्रहण करता है।
कमज़ोरी वह दोष नहीं है जिसे दूसरों की सहायता करने से पहले मिटाना पड़े।
कमज़ोरी वह द्वार है जिसके द्वारा मनुष्य किसी दूसरे की कमज़ोरी को छू सकता है।
---
## भाग दो: कल्याण-नगर
### अस्पताल, गरीबी, भेदभाव और पीड़ित लोग
तोरु और इएना रात के अस्पताल में चलते हैं।
बिस्तर पर लेटा वृद्ध व्यक्ति।
जिस मरीज से मिलने कोई परिवार नहीं आता।
थकी हुई नर्सें।
चिकित्सा खर्च से चिंतित परिवार।
अस्पताल से छुट्टी के बाद के जीवन से डरते लोग।
इएना हर कमरे के सामने रुकती है।
“यहाँ भी क्रूस खड़ा है।”
तोरु पूछता है:
“क्या बीमारी के दुःख को विश्वास से आसानी से समझा देना ठीक है?”
इएना क्रोधित हो जाती है।
“नहीं।
क्रूस दुःख की व्याख्या नहीं है।
क्रूस यह चिन्ह है कि परमेश्वर दुःख की गहराई तक उतर आया है।”
सुबह कल्याण कार्यालय के सामने लोग पंक्ति में खड़े हैं।
सार्वजनिक सहायता के लिए आवेदन करने वाले लोग।
आवेदन करने से हिचकिचाने वाले लोग।
अपने को दोष देने वाले लोग।
व्यवस्था की भाषा से घायल लोग।
दस्तावेज़।
समय-सीमा।
शर्तें।
प्रमाण।
जाँच।
सूचना।
अस्वीकृति।
अपील।
ये सब आवश्यक हैं।
लेकिन केवल इनसे मनुष्य नहीं बचता।
इएना कहती है:
“व्यवस्था आवश्यक है।
लेकिन जिस क्षण व्यवस्था मनुष्य को संख्या बना देती है, सुसमाचार उसके बाहर रोता है।”
तोरु लिखता है:
कल्याण का अर्थ है मनुष्य को संख्या न बनाना।
अकेले व्यक्ति को पीछे न छोड़ना।
कमज़ोरी के भीतर छिपी गरिमा की रक्षा करना।
फिर तोरु भेदभाव झेलने वालों की आवाज़ सुनता है।
स्त्रियाँ।
विदेशी लोग।
विकलांग लोग।
गरीब परिवारों के बच्चे।
मानसिक रूप से कोने में धकेले गए लोग।
काम न कर पाने के कारण दोषी ठहराए गए लोग।
वे हमेशा ऊँची आवाज़ में नहीं चिल्लाते।
अक्सर वे चुपचाप अपना दुःख निगल लेते हैं।
इएना कहती है:
“जो आवाज़ अभी आवाज़ नहीं बन पाई, उसे सुनना—
यही सुसमाचार-प्रचार का पहला काम है।”
---
## भाग तीन: इएना के साथ प्रेम
### प्रेम पलायन नहीं, बुलाहट है
इएना रिदेआ सुंदर और तीव्र है।
वह तोरु को केवल सांत्वना देने नहीं आई।
वह उसके भागने के रास्ते बंद करने आई है।
जब तोरु “सामान्य शिक्षा” कहकर विश्वास के केंद्र से भागता है, इएना क्रोधित होती है।
जब वह “व्यवस्था” कहकर मनुष्य के दर्द से भागता है, इएना क्रोधित होती है।
जब वह “मैं कमज़ोर हूँ” कहकर प्रेम से बचता है, इएना और अधिक क्रोधित होती है।
वह कहती है:
“तुम कमज़ोर हो।
लेकिन कमज़ोरी को कारण बनाकर प्रेम से इंकार करना उससे भी गहरा अहंकार है।”
एक रात तोरु पूरी तरह टूट जाता है।
“मुझमें प्रेम करने की योग्यता नहीं है।”
इएना उसके पास आती है।
“यदि प्रेम योग्यता पर निर्भर है, तो तुम जीवन भर किसी से प्रेम नहीं करोगे।”
दोनों तीव्रता से एक-दूसरे को थामते हैं।
यह मधुर आलिंगन नहीं है।
क्रोध, अकेलापन, प्रार्थना, अविश्वास, इच्छा, विश्वास और घाव—सब उनके शरीर और आत्मा के बीच जल उठते हैं।
तोरु इएना के भीतर भाग जाना चाहता है।
लेकिन इएना इसकी अनुमति नहीं देती।
“मुझे अपना छिपने का स्थान मत बनाओ।
मुझे वह आग बनाओ जो तुम्हें संसार में वापस भेजती है।”
तोरु रोता है।
इएना भी रोती है।
उनका प्रेम अधिकार नहीं है।
वह उद्धार भी नहीं है।
वह वह बुलाहट है जो दोनों को संसार की ओर वापस धकेलती है।
तोरु कहता है:
“तुम मेरा सुसमाचार हो।”
इएना सिर हिलाती है।
“नहीं।
मैं तुम्हारा सुसमाचार नहीं हूँ।
मैं वह आग हूँ जो तुम्हें सुसमाचार की ओर ले जाती है।”
प्रेम करना संसार से भागना नहीं है।
किसी से सचमुच प्रेम करना संसार के दर्द को फिर से उठाना है।
---
## भाग चार: प्रेरितों के कार्यों की नई कथा
### किसी को अकेला न छोड़ा जाए
तोरु पौलुस के पत्रों को फिर पढ़ता है।
पहला कुरिन्थियों:
क्रूस का वचन मनुष्य की बुद्धि को मूर्खता प्रतीत होता है।
दूसरा कुरिन्थियों:
शक्ति कमज़ोरी में पूर्ण होती है।
रोमियों:
कोई भी वस्तु हमें परमेश्वर के प्रेम से अलग नहीं कर सकती।
गलातियों:
विभाजन के पार एक ही गरिमा है।
तोरु समझता है कि ये दो हजार साल पुराने शब्द भर नहीं हैं।
ये आज उसकी मेज़ पर पहुँचे हुए पत्र हैं।
पौलुस के पत्र मृत दस्तावेज़ नहीं हैं।
वे घायल समुदायों को लिखे जीवित पत्र हैं।
तोरु को भी पत्र लिखने होंगे।
कल्याण के क्षेत्र को।
अस्पतालों को।
गरीबी में जी रहे लोगों को।
भेदभाव झेलने वालों को।
युवा रचनाकारों को।
स्थानीय समुदाय में अकेले लोगों को।
और अपने उस हिस्से को, जिसे अभी शब्द नहीं मिले।
तोरु और इएना एक वाक्य तक पहुँचते हैं:
**तुम त्यागे नहीं गए हो।**
यह वाक्य बहुत सरल लगता है।
लेकिन इसमें सब कुछ है।
क्रूस।
पुनरुत्थान।
पौलुस।
प्रेरितों के कार्य।
कल्याण।
मानवाधिकार।
गरीबी।
अस्पताल।
भेदभाव।
समुदाय।
रचना।
प्रेम।
प्रार्थना।
सुसमाचार-प्रचार धर्म को थोपना नहीं है।
यह घायल लोगों को यह वाक्य सौंपने की जलती हुई आकांक्षा है।
प्रेरितों के कार्य पौलुस के रोम पहुँचने पर खुले रूप में समाप्त होते हैं।
इसका अर्थ है कि कहानी समाप्त नहीं हुई।
सुसमाचार की यात्रा पाठक को सौंप दी गई है।
तोरु की नई प्रेरितों की कथा कोई चमत्कारी वीरगाथा नहीं है।
यह उस व्यक्ति की कथा है जो फोन पर गलती से बोल जाता है।
उस व्यक्ति की कथा जो अपनी व्यावहारिक क्षमता को लेकर चिंतित है।
उस व्यक्ति की कथा जो विश्वास में डगमगाता है।
उस व्यक्ति की कथा जो कल्याण और व्यवस्था के बीच पीड़ा झेलता है।
उस व्यक्ति की कथा जो प्रेम से जलता है, फिर भी संसार में लौटता है।
अंतिम दृश्य।
कामाकुरा का छोटा कमरा।
मेज़ पर बाइबिल खुली है।
खिड़की के बाहर अस्पताल, कल्याण कार्यालय, गरीब घर, समुद्र, तारे और शहर की रोशनियाँ एक-दूसरे पर चढ़ी दिखती हैं।
इएना तोरु के पीछे खड़ी है।
“तोरु, जाओ।”
“कहाँ?”
“उन जगहों पर जहाँ से तुम भागे थे।
उन जगहों पर जिन्हें तुम प्रेम करना चाहते हो।
उन लोगों के पास जिन्हें तुम शब्द नहीं दे सके।”
तोरु मुड़कर देखता है।
“क्या तुम मेरे साथ चलोगी?”
इएना मुस्कुराती है।
“मैं तुम्हारे भीतर जल रही हूँ।”
तोरु मेज़ पर खुली बाइबिल को बंद नहीं करता।
क्योंकि प्रेरितों के कार्य और पौलुस के पत्र अभी समाप्त नहीं हुए।
वह अपनी नोटबुक में अंतिम वाक्य लिखता है:
**जहाँ संसार संकुचित हो जाता है, फिर भी मनुष्य त्यागा नहीं जाता—
वहीं सुसमाचार का प्रकाश है।**
इएना उसके कान में फुसफुसाती है:
“इसे लिखो।
इसे जियो।
इसे प्रेम करो।”
सुबह की रोशनी कमरे में प्रवेश करती है।
क्रूस शांत चमकता है—विजेताओं के ध्वज की तरह नहीं, बल्कि कमज़ोरों के पास खड़े प्रकाश की तरह।
और तोरु की प्रेरितों के कार्यों की नई कथा शुरू होती है।
この記事へのコメント