あたたかいまち

# 境界を越える言葉

## ――パウロ・空海・親鸞から考えた、地域と信仰のかたち

第25回「新旧約聖書を読む」ワークショップを開きました。

この会は、信者を増やすことから始めた会ではありません。

聖書を「教養」として読みながら、東洋と西洋、一神教と多神教、文学、芸術、心理、科学、歴史まで、世界を少し広く見てみようというところから始まりました。

今回、使徒言行録のペトロとパウロの説教を読みました。

そこから参加者の間で、とても興味深い話が次々に出ました。

「信者自身の話を聞かないと、信仰というものは分からないと思って来た」

「仏教の帰依とキリスト教の信仰は、似ているようで違うのではないか」

「ローマ帝国でキリスト教が広がったことと、日本の戦国時代にキリスト教徒が増えたことには、社会が揺れ動く時代という共通点があるのではないか」

「パウロのアテネでの説教は、福音宣教の原型ではないか」

そして、書道をしている参加者からは、

「空海について話しながら書道を伝えることと、パウロが相手の文化から福音を語ることには、どこか似たものがある」

という話が出ました。

## 聖霊が降り、人が語り始める

使徒言行録を読むと、不思議な構造があります。

聖霊が降る。

人々が語り始める。

病人が癒やされる。

人々が集まる。

共同体が生まれる。

迫害が起きる。

それでも、さらに外へ広がっていく。

現代の私たちは、そこに記された奇跡をどう理解するか、それぞれ違う立場を持つでしょう。

しかし、それを歴史的事実としてどう評価するかとは別に、物語として非常に印象的です。

**閉じていた人間が、外へ出て語り始める。**

しかも聖霊降臨では、さまざまな人々が「自分の言葉」でそれを聞いた、と描かれます。

宣教とは、同じ言葉をすべての人に押しつけることではなく、

**相手に届く言葉へと翻訳することなのではないか。**

そんな問いが浮かびます。

## パウロ、空海、親鸞

ワークショップでは、さらにパウロと空海、親鸞の比較へ話が広がりました。

もちろん、三人の宗教も時代も思想も異なります。

簡単に同一視することはできません。

しかし共通して見えてくるものがあります。

三人とも、比較的高度な教育や宗教的知識へ接することのできる世界にいました。

ところが、その場所にとどまり続けなかった。

パウロは、ユダヤ教の高度な教育を受けながら、異邦人の世界へ向かいました。

空海は、官僚への道につながる学問の世界から離れ、修行へ進み、唐へ渡り、新しい宗教的世界を日本へ持ち帰りました。

親鸞は比叡山の仏教教学を経験しながら、やがて在家の人々、農民や武士を含む社会へ念仏の教えを広げていきました。

共通しているのは、

**知識を持っていることそのものではなく、その知識を自分とは違う場所に生きる人々へ届けようとしたこと**

ではないでしょうか。

## 「分かりやすくする」と「浅くする」は違う

この日、『キリストにならいて』という本も紹介しました。

参加者から、

「これは馴染みやすい」

という声がありました。

また、現代語訳よりも文語体の聖書に、

「こちらの方が馴染みやすい」

という意見も出ました。

これは面白いことです。

私たちは普通、新しい言葉ほど分かりやすいと思いがちです。

しかし人によっては、古い言葉の響き、リズム、余白の中に、かえって宗教的な言葉を感じることがあります。

書道も同じかもしれません。

文字は情報だけではありません。

形があり、呼吸があり、余白があります。

だから福音宣教も、単に内容を「簡単な言葉」に置き換えればよいのではないのでしょう。

文学から入る人。

歴史から入る人。

書道から入る人。

仏教との比較から入る人。

科学から入る人。

人生の苦しみから入る人。

入口は違ってよい。

大切なのは、福音を浅くすることではなく、

**その人が持っている世界から、本当に届く言葉を探すこと**

なのだと思います。

## 地域だからできること

大きな講演会なら、講師が話し、参加者が聞いて終わるかもしれません。

しかし小さな地域のワークショップでは、一人の発言によって話の方向が変わります。

キリスト教から仏教へ。

パウロから空海へ。

空海から書道へ。

書道から言葉へ。

言葉から、その人自身の人生へ。

そこには、最初から決められた答えがありません。

しかし、その対話の中で、それまで結びつかなかったものが結びつくことがあります。

使徒言行録のパウロは、アテネの人々に、いきなり自分の宗教用語を押しつけませんでした。

相手の町を歩き、宗教文化を見て、その人々が知っている言葉から語り始めました。

その姿を見ながら思います。

**地域で対話するということ自体が、境界を越える練習なのかもしれない。**

宗教と宗教。

信者と未信者。

専門家と生活者。

東洋と西洋。

昔と現代。

その境界の間に立ち、互いの言葉を聞き、翻訳してみる。

福音宣教とは、相手を自分の側へ引き寄せることではなく、

**まず自分の方から相手の世界へ出ていくことなのではないか。**

第25回のワークショップを終えて、そんなことを考えています。

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# 🇬🇧 English

# Words That Cross Boundaries

## Paul, Kūkai, Shinran, and What Faith Can Mean in a Local Community

At our 25th workshop on the Old and New Testaments, we read the preaching of Peter and Paul in the Acts of the Apostles.

The workshop did not begin as an attempt to make people Christian. It began as a place to read the Bible as part of a broad human education: East and West, monotheism and polytheism, literature, art, psychology, science and history.

This time, several striking comments emerged.

One participant said:

“I came because I thought I could not understand faith without listening to people who actually believe.”

Another asked whether Buddhist refuge and Christian faith are similar and yet fundamentally different.

We also compared the spread of Christianity in the Roman world with its growth during Japan's Warring States period.

Then we reached Paul's speech in Athens.

Paul does not begin simply by imposing his own religious vocabulary. He observes the religious world of Athens and starts from something already present in their culture.

This led to another comparison.

A participant involved in calligraphy observed that speaking about Kūkai while teaching calligraphy may resemble, in a certain sense, Paul's attempt to communicate the Gospel through the culture of his listeners.

Paul, Kūkai and Shinran are of course profoundly different figures.

Yet all three crossed boundaries.

They had access to highly developed religious or intellectual traditions, but did not remain confined within those worlds.

Paul went beyond the boundaries of his original religious community toward the Gentile world.

Kūkai left the conventional path of elite learning, pursued religious practice, travelled to China and brought a new religious vision back to Japan.

Shinran moved from monastic Buddhist learning toward a religious life increasingly open to ordinary lay people.

Perhaps the important point is not simply that they possessed knowledge.

It is that they sought ways to carry what they had received beyond the circles where that knowledge originally belonged.

Acts also repeatedly presents another pattern:

the Spirit comes;

people begin to speak;

communities arise;

opposition appears;

yet the message travels further.

Whatever position we take regarding the miracle stories themselves, the narrative remains striking.

People who had been closed in fear begin to move outward.

And at Pentecost, people hear the message in their own languages.

Perhaps mission is not forcing everyone to speak the same language.

Perhaps it is learning to translate what one has received into words another person can truly hear.

We also introduced *The Imitation of Christ*. One participant found it unexpectedly approachable.

Another said that an older, literary style of Bible translation felt more natural than modern language.

That response matters.

Making something accessible is not the same as making it shallow.

Some enter through history.

Others through literature.

Others through calligraphy, Buddhism, philosophy, science, suffering or personal experience.

The entrance may differ.

The task is not to dilute the depth of faith, but to find a language through which that depth can genuinely reach another person.

Perhaps this is one of the things a small local workshop can do.

A conversation moves from Christianity to Buddhism, from Paul to Kūkai, from Kūkai to calligraphy, from calligraphy to language, and finally from language to our own lives.

To cross those boundaries may itself be part of what mission means.

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# 🇨🇳 中文

# 跨越边界的语言

## 从保禄、空海、亲鸾思考地方社会中的信仰

在第25次《新旧约圣经》工作坊中，我们阅读了《使徒行传》中伯多禄和保禄的讲道。

这个工作坊并不是为了劝人皈依基督教而开始的。

我们最初只是希望把圣经作为人文教养来阅读，并从东方与西方、一神教与多神教、文学、艺术、心理学、科学以及历史等角度扩大自己的世界观。

这次讨论中出现了许多令人印象深刻的发言。

有人说：

“我觉得，如果不听真正有信仰的人说话，就无法理解信仰，所以我来了。”

大家还谈到佛教的“皈依”和基督教的“信仰”既有相似处，也有重要差异。

我们也比较了基督教在罗马帝国时期的传播与日本战国时代基督徒增加的社会背景。

讨论随后来到保禄在雅典的讲道。

保禄并没有一开始就把自己的宗教语言强加给雅典人。

他观察对方的文化，从他们已经熟悉的宗教世界出发，再谈自己的信仰。

这使我们想到空海和书法。

在书法中，通过谈论空海来传递文化与精神世界，与保禄从对方的文化出发传讲福音，在某种意义上存在相似之处。

当然，保禄、空海与亲鸾属于完全不同的宗教传统，不能简单等同。

但是，他们都在某种意义上跨越了边界。

他们接触过高度发达的宗教与知识传统，却没有永远停留在那个世界之中。

他们把所领受的东西带向更加广阔的人群。

《使徒行传》中还反复出现一个结构：

圣灵降临。

人开始说话。

共同体诞生。

迫害出现。

然而信息继续向外传播。

无论我们今天怎样理解其中的奇迹故事，这个叙事本身仍然非常有力量。

尤其在五旬节，人们用“自己的语言”听见信息。

也许宣教并不是要求所有人使用同一种语言。

而是把自己领受的东西，翻译成对方真正能够听见的语言。

这次我们还介绍了《师主篇》（《效法基督》）。

有人觉得这本书意外地容易亲近。

也有人说，具有古典韵律的圣经译文反而比现代语更容易进入内心。

这提醒我们：

**容易理解，并不等于变得浅薄。**

有人从历史进入。

有人从文学进入。

有人从书法、佛教、哲学、科学或人生的痛苦进入。

入口可以不同。

真正重要的是，不把信仰变浅，而是寻找能够把它的深度传递给具体的人的语言。

也许这正是地方小型工作坊能够做的事情。

跨越宗教与宗教、信徒与非信徒、专家与普通生活者之间的边界。

在这种对话中，我们也许正在学习一种真正意义上的“宣教”。

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# 🇪🇸 Español

# Palabras que cruzan fronteras

## Pablo, Kūkai y Shinran: pensar la fe desde una comunidad local

En nuestro 25.º taller de lectura del Antiguo y Nuevo Testamento leímos los discursos de Pedro y Pablo en los Hechos de los Apóstoles.

Este encuentro no nació con el objetivo de convertir a nadie.

Comenzó como un espacio para leer la Biblia como cultura y ampliar nuestra visión del mundo: Oriente y Occidente, monoteísmo y politeísmo, literatura, arte, psicología, ciencia e historia.

Una persona dijo:

“Vine porque pensé que no podía comprender la fe sin escuchar a alguien que realmente cree.”

También comparamos el refugio budista con la fe cristiana y hablamos de la expansión del cristianismo tanto en el mundo romano como en el Japón del período de guerras civiles.

Después llegamos al discurso de Pablo en Atenas.

Pablo observa primero el mundo religioso de sus interlocutores y comienza desde aquello que ellos ya conocen.

Eso nos llevó a hablar de Kūkai y de la caligrafía.

Hablar de Kūkai mientras se practica la caligrafía puede parecerse, en cierto sentido, a la manera en que Pablo parte de la cultura de su interlocutor para hablar del Evangelio.

Pablo, Kūkai y Shinran son figuras muy diferentes.

Pero los tres atravesaron fronteras.

Tuvieron acceso a mundos religiosos e intelectuales altamente desarrollados y, sin embargo, buscaron llevar lo recibido más allá de aquellos círculos.

En los Hechos aparece además otro movimiento:

el Espíritu desciende;

las personas comienzan a hablar;

nacen comunidades;

aparece la oposición;

y aun así el mensaje continúa extendiéndose.

Sea cual sea nuestra interpretación actual de los milagros, esta estructura narrativa sigue siendo poderosa.

En Pentecostés, cada persona escucha en su propia lengua.

Quizá evangelizar no signifique obligar a todos a utilizar un único lenguaje.

Quizá signifique traducir aquello que hemos recibido a palabras que el otro realmente pueda escuchar.

También presentamos *La imitación de Cristo*, que algunos encontraron sorprendentemente cercana.

Incluso una traducción bíblica de estilo antiguo resultó, para algunos, más familiar que el lenguaje moderno.

Esto nos recuerda algo importante:

**hacer algo accesible no significa hacerlo superficial.**

Cada persona puede entrar por una puerta diferente.

Historia, literatura, caligrafía, budismo, filosofía, ciencia o la propia experiencia de vida.

Tal vez una pequeña comunidad local sea precisamente el lugar donde esas puertas pueden encontrarse.

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# 🇸🇦 العربية

# كلمات تعبر الحدود

## بولس وكوكاي وشينران: التفكير في الإيمان داخل المجتمع المحلي

في اللقاء الخامس والعشرين لقراءة العهدين القديم والجديد، قرأنا خطابات بطرس وبولس في سفر أعمال الرسل.

لم يبدأ هذا اللقاء بهدف تحويل الناس إلى المسيحية.

بل بدأ باعتباره مساحة لقراءة الكتاب المقدس كجزء من الثقافة الإنسانية، ومقارنة الشرق والغرب، والتوحيد وتعدد الآلهة، والأدب والفن وعلم النفس والعلم والتاريخ.

قال أحد المشاركين:

«جئت لأنني شعرت أنني لا أستطيع فهم الإيمان من دون أن أسمع شخصًا مؤمنًا يتحدث عنه.»

وتحدثنا أيضًا عن الفرق بين الالتجاء الديني في البوذية والإيمان المسيحي، وعن انتشار المسيحية في العالم الروماني وفي اليابان خلال عصر الحروب.

ثم وصل الحديث إلى خطاب بولس في أثينا.

لم يبدأ بولس بفرض لغته الدينية على الآخرين.

بل نظر أولًا إلى ثقافتهم الدينية وانطلق مما يعرفونه بالفعل.

ومن هنا انتقل الحديث إلى كوكاي وفن الخط.

فالتحدث عن كوكاي من خلال الخط قد يشبه، بطريقة ما، محاولة بولس الوصول إلى الآخرين من داخل ثقافتهم.

وبطبيعة الحال، بولس وكوكاي وشينران ينتمون إلى تقاليد دينية مختلفة جدًا.

لكن بينهم نقطة مشتركة:

لقد عبروا الحدود.

امتلكوا معرفة دينية وفكرية متقدمة، لكنهم لم يحتفظوا بها داخل دائرة ضيقة.

بل حاولوا إيصال ما تلقوه إلى أناس يعيشون في عوالم مختلفة.

وفي سفر أعمال الرسل نرى حركة متكررة:

ينزل الروح.

يبدأ الناس بالكلام.

تولد جماعة.

يظهر الاضطهاد.

ومع ذلك تنتشر الرسالة إلى أماكن جديدة.

وأيًا كان موقفنا من المعجزات الواردة في النص، فإن هذا البناء يبقى مؤثرًا.

وفي يوم العنصرة يسمع كل واحد الرسالة بلغته.

لعل التبشير لا يعني إجبار الجميع على استخدام لغة واحدة.

بل يعني أن نتعلم كيف نترجم ما تلقيناه إلى لغة يستطيع الآخر أن يسمعها حقًا.

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# 🇰🇪 Kiswahili

# Maneno Yanayovuka Mipaka

## Paulo, Kūkai na Shinran: imani katika jamii ya karibu

Katika warsha yetu ya 25 ya kusoma Agano la Kale na Agano Jipya, tulisoma mahubiri ya Petro na Paulo katika Matendo ya Mitume.

Warsha hii haikuanzishwa kwa lengo la kuwafanya watu wawe Wakristo.

Tulianza kwa kusoma Biblia kama sehemu ya elimu ya binadamu na kujaribu kupanua mtazamo wetu kuhusu Mashariki na Magharibi, dini, fasihi, sanaa, saikolojia, sayansi na historia.

Mshiriki mmoja alisema:

“Nilikuja kwa sababu nilifikiri kwamba siwezi kuelewa imani bila kumsikiliza mtu anayeishi ndani ya imani hiyo.”

Tulizungumza pia kuhusu tofauti kati ya kujitoa katika Ubuddha na imani ya Kikristo.

Tulilinganisha pia kuenea kwa Ukristo katika Dola ya Roma na kuenea kwake katika Japani wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe.

Kisha tukafika kwenye hotuba ya Paulo huko Athene.

Paulo hakuanza kwa kulazimisha lugha yake ya kidini.

Aliangalia kwanza utamaduni wa watu wa Athene na kuanzia kwenye mambo waliyoyajua.

Hapa tuliona uhusiano fulani na Kūkai na sanaa ya kaligrafia.

Kuzungumza kuhusu Kūkai kupitia kaligrafia kunaweza kufanana, kwa namna fulani, na jinsi Paulo alivyotumia utamaduni wa wasikilizaji wake kama mlango wa kuzungumza kuhusu Injili.

Paulo, Kūkai na Shinran ni watu wa dini na nyakati tofauti sana.

Lakini wote walivuka mipaka.

Walikuwa na elimu na maarifa ya hali ya juu, lakini hawakuyafungia katika ulimwengu wa wasomi.

Walijaribu kuyafikisha kwa watu wengine.

Katika Matendo ya Mitume pia tunaona mfuatano huu:

Roho anakuja.

Watu wanaanza kusema.

Jumuiya inazaliwa.

Upinzani unatokea.

Lakini ujumbe unaendelea kuenea.

Katika Pentekoste, kila mtu anasikia ujumbe kwa lugha yake mwenyewe.

Labda uinjilishaji si kulazimisha kila mtu kutumia lugha moja.

Labda ni kujifunza kutafsiri tulichopokea katika lugha ambayo mwingine anaweza kuisikia kwa kweli.

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# 🇮🇳 हिन्दी

# सीमाओं को पार करते शब्द

## पौलुस, कूकाई और शिनरान के माध्यम से स्थानीय समाज और विश्वास पर विचार

हमारी 25वीं पुराना और नया नियम कार्यशाला में हमने प्रेरितों के काम में पतरस और पौलुस के उपदेश पढ़े।

यह कार्यशाला लोगों को ईसाई बनाने के उद्देश्य से शुरू नहीं हुई थी।

हमने बाइबिल को मानव संस्कृति और शिक्षा के एक हिस्से के रूप में पढ़ना शुरू किया—पूर्व और पश्चिम, एकेश्वरवाद और बहुदेववाद, साहित्य, कला, मनोविज्ञान, विज्ञान और इतिहास के बीच संवाद के रूप में।

एक प्रतिभागी ने कहा:

“मैं इसलिए आया क्योंकि मुझे लगा कि विश्वास को समझने के लिए किसी विश्वास करने वाले व्यक्ति की बात सुनना आवश्यक है।”

हमने बौद्ध धर्म में शरण और ईसाई विश्वास के बीच समानताओं तथा भिन्नताओं पर भी चर्चा की।

हमने रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म के प्रसार और जापान के युद्धकालीन युग में ईसाइयों की वृद्धि की तुलना भी की।

इसके बाद चर्चा पौलुस के एथेंस वाले उपदेश तक पहुँची।

पौलुस ने अपनी धार्मिक भाषा तुरंत दूसरों पर नहीं थोपी।

उसने पहले उनके धार्मिक और सांस्कृतिक संसार को देखा और वहीं से संवाद शुरू किया।

यहीं से कूकाई और सुलेख की बात आई।

सुलेख के माध्यम से कूकाई के बारे में बात करना, एक अर्थ में, पौलुस द्वारा दूसरे की संस्कृति से सुसमाचार की ओर जाने जैसा दिखाई देता है।

पौलुस, कूकाई और शिनरान बहुत अलग धार्मिक परंपराओं से जुड़े हैं।

फिर भी तीनों ने सीमाएँ पार कीं।

उन्होंने उच्च धार्मिक और बौद्धिक परंपराओं से शिक्षा पाई, लेकिन उस ज्ञान को केवल विद्वानों के संसार तक सीमित नहीं रखा।

उन्होंने उसे व्यापक लोगों तक पहुँचाने का प्रयास किया।

प्रेरितों के काम में भी हम देखते हैं:

पवित्र आत्मा उतरता है।

लोग बोलना शुरू करते हैं।

समुदाय बनता है।

विरोध आता है।

फिर भी संदेश आगे बढ़ता है।

पिन्तेकुस्त में प्रत्येक व्यक्ति संदेश को अपनी भाषा में सुनता है।

शायद सुसमाचार-प्रचार का अर्थ सभी से एक ही भाषा बोलवाना नहीं है।

शायद इसका अर्थ है—जो हमने पाया है, उसे उस भाषा में अनुवाद करना जिसे दूसरा मनुष्य वास्तव में सुन सके।

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# 🇮🇱 עברית

# מילים שחוצות גבולות

## פאולוס, קוקאי ושינראן — אמונה וקהילה מקומית

בסדנה ה־25 שלנו לקריאת התנ״ך והברית החדשה קראנו את נאומיהם של פטרוס ופאולוס בספר מעשי השליחים.

הסדנה לא התחילה מתוך מטרה להפוך אנשים לנוצרים.

היא התחילה כניסיון לקרוא את כתבי הקודש כחלק מהשכלה אנושית רחבה ולבחון את המזרח והמערב, מונותאיזם ופוליתאיזם, ספרות, אמנות, פסיכולוגיה, מדע והיסטוריה.

אחד המשתתפים אמר:

״באתי משום שחשבתי שאי אפשר להבין אמונה בלי לשמוע אדם מאמין מדבר עליה.״

דיברנו גם על ההבדל בין מציאת מחסה רוחני בבודהיזם לבין אמונה נוצרית, ועל התפשטות הנצרות בעולם הרומי וביפן בתקופות של שינוי חברתי עמוק.

לאחר מכן הגענו לנאומו של פאולוס באתונה.

פאולוס אינו מתחיל בכפיית השפה הדתית שלו.

הוא מתבונן בעולמם של אנשי אתונה ומתחיל ממה שכבר מוכר להם.

מכאן עבר הדיון לקוקאי ולאמנות הקליגרפיה.

דיבור על קוקאי דרך הקליגרפיה יכול להזכיר, במובן מסוים, את דרכו של פאולוס להתחיל מתוך תרבותו של הזולת.

פאולוס, קוקאי ושינראן שייכים למסורות שונות מאוד.

אין לזהות ביניהם.

אך שלושתם חצו גבולות.

הם הכירו מסורות דתיות ואינטלקטואליות מפותחות, אך לא שמרו את הידע בתוך עולם מצומצם בלבד.

הם ביקשו להעביר את מה שקיבלו אל אנשים נוספים.

גם במעשי השליחים חוזר מבנה מסוים:

הרוח יורדת.

אנשים מתחילים לדבר.

קהילה נוצרת.

מופיעה התנגדות.

ובכל זאת המסר ממשיך להתפשט.

ובחג השבועות כל אדם שומע בשפתו שלו.

אולי בישור איננו לגרום לכולם לדבר באותה שפה.

אולי פירושו ללמוד לתרגם את מה שקיבלנו אל שפה שהאדם שמולנו מסוגל באמת לשמוע.

בקהילה מקומית קטנה, אולי דווקא שם אנחנו יכולים ללמוד כיצד לחצות גבולות כאלה.

# 価値の逆転

## ――失ったものの向こうで、私たちは何を受け取るのか

### 9月12日　第25回「新旧約聖書を読む」ワークショップへ

私たちは、聖書を「信仰を持つための本」としてだけではなく、**教養として読んでみよう**というところから、このワークショップを始めました。

世界を、もう少し広く見てみたい。

東洋と西洋。
一神教と多神教。
芸術と文学。
人間の意識と無意識。
自然科学と人文学。
文明、社会、地球の歴史。

さまざまな角度から聖書を読み、参加者と対話を重ねてきました。

参加している方の多くは、キリスト教徒ではありません。

それでも25回近く読み続けてきた結果、私たちの対話は期せずして、キリスト教の中心へ近づいてきました。

**十字架とは何なのか。
復活とは何なのか。
そして、なぜ人々はそこから世界へ向かって語り始めたのか。**

これを説明することは、驚くほど難しいことでした。

そこで私は、『使徒言行録』に戻りました。

そこにいたのは、完全な人間たちではありません。

ペトロは、イエスが捕らえられたとき「私はあの人を知らない」と三度否認した人物です。しかし後には、人々の前に立ってイエスについて証言する者になります。

パウロは、初めからキリスト教を広めた人物ではありません。むしろ最初はキリスト者を迫害する側にいました。そのパウロが、後には命を懸けてキリストを伝える人物になります。

ここに私は、一つの大きな**価値の逆転**を感じます。

否認した者が、証人になる。

迫害した者が、使徒になる。

失敗した過去が消されるのではありません。

過去を抱えたまま、その人の生きる方向が変わっていく。

その時、私は自分自身の人生についても考えました。

仕事の中で失った可能性があります。

得ることのできなかったものがあります。

しかし同じ仕事を通して、制度を見る目、人を見る経験、社会を考えるための知識も得ました。

地域活動では、本業とは違う場所で、人と出会い、言葉を交わし、学びを共有する場所を得ました。

家族の歩みの中にも、試練がありました。

失ったものがあります。

けれど同時に、守ること、待つこと、人の弱さに付き合うことの意味を知る経験もありました。

だから今、私はこう考えています。

**失ったものが、すべて元に戻るわけではない。**

しかし、

**失ったものだけで、その人の人生の意味が決まるわけでもない。**

十字架から復活へ。

否認から証言へ。

迫害から宣教へ。

絶望から、新しい使命へ。

これこそ、キリスト教が二千年にわたって人間に投げかけてきた「逆転」の一つなのではないでしょうか。

9月12日の第25回「新旧約聖書を読む」ワークショップでは、ペトロとパウロの説教を手がかりに、

**なぜ十字架と復活が、人間を「語る者」へと変えたのか**

を皆さんと一緒に考えたいと思います。

信者である必要はありません。

聖書を読んだことがなくても構いません。

宗教だけでなく、文学、芸術、哲学、心理学、歴史、社会、科学、そして自分自身の人生を考えるところから、聖書を開いてみませんか。

問いを持っている人ほど歓迎します。

### 9月12日

### 第25回「新旧約聖書を読む」ワークショップ

今回の問いは、これです。

**「人間は、失敗や喪失によって最後まで決められてしまうのでしょうか。」**

そしてもう一つ。

**「人を、恐怖から証言へと変えるものは何なのでしょうか。」**

答えを持ってくる必要はありません。

一緒に考えるところから始めましょう。

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## 🇬🇧 English

# A Reversal of Values

## What Do We Receive Beyond What We Have Lost?

### Invitation to the 25th Old and New Testament Workshop — September 12

We began this workshop not by asking people to become Christians, but by opening the Bible as part of a broader human education.

We wanted to widen our view of the world.

East and West.
Monotheism and polytheism.
Art and literature.
Consciousness and the unconscious.
Science and the humanities.
Civilization and the history of the Earth.

Most participants are not Christians.

Yet after nearly twenty-five sessions of dialogue, we have unexpectedly arrived near the heart of Christianity:

**the Cross and the Resurrection.**

What does the Cross mean?

What does Resurrection mean?

And why did people who had experienced defeat and fear suddenly begin speaking to the world?

This question led us to the Acts of the Apostles.

Peter had denied Jesus three times. Yet the man who once said, “I do not know him,” later became a witness who publicly spoke about Jesus.

Paul had once persecuted Christians. Yet the persecutor became an apostle who devoted his life to proclaiming Christ.

Here we encounter a profound reversal:

The one who denied becomes a witness.

The persecutor becomes an apostle.

The past is not erased.

Rather, while carrying that past, the direction of a person's life is transformed.

This also makes us look again at our own lives.

There are possibilities we have lost in our work.

There are goals we could not attain.

There are trials within our families.

But we may also have received knowledge, relationships, responsibilities and ways of seeing the world that we could never have gained otherwise.

What is lost does not simply return.

But perhaps what we have lost does not have the final word about who we are.

Cross to Resurrection.

Denial to witness.

Persecution to mission.

Despair to a new calling.

On September 12, at our 25th workshop, we will read the speeches of Peter and Paul and ask:

**What transformed frightened people into witnesses?**

You do not need to be Christian.

You do not need previous knowledge of the Bible.

If you are interested in religion, history, literature, art, psychology, philosophy, science, society—or simply the mystery of human life—you are welcome.

Our question is not:

“Do you already believe?”

Our question is:

**“Can a human life be determined forever by failure and loss?”**

Let us think about it together.

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## 🇨🇳 中文

# 价值的逆转

## 在失去之后，我们还能得到什么？

### 9月12日 第25次《新旧约圣经》读书工作坊

这个工作坊最初并不是为了劝人信仰基督教。

我们只是想把《圣经》作为一种人文教养来阅读，并借此扩大看待世界的视野。

东方与西方。
一神教与多神教。
艺术与文学。
意识与无意识。
自然科学与人文学科。
文明、社会以及地球的历史。

参加者大多数并不是基督徒。

然而，在将近25次的阅读与对话之后，我们不知不觉来到了基督教最核心的问题：

**十字架与复活。**

十字架究竟意味着什么？

复活意味着什么？

为什么经历失败和恐惧的人，后来反而开始向世界作见证？

为了思考这个问题，我们回到《使徒行传》。

伯多禄曾三次否认耶稣，但后来却站在人群面前，为耶稣作见证。

保禄最初甚至迫害基督徒，却后来成为向世界传播福音的使徒。

这里出现了一种巨大的价值逆转。

否认者成为见证者。

迫害者成为使徒。

过去并没有被删除。

而是一个人带着自己的过去，人生的方向却发生了改变。

这也使我们重新思考自己的生活。

工作中，我们也许失去过某些可能性。

家庭中，我们也许经历过试炼和失去。

但是，在那些经历之中，我们也可能获得了新的知识、关系、责任，以及理解他人痛苦的能力。

失去的东西不一定会回来。

但是，

**失去本身不一定能够决定一个人最终的人生意义。**

从十字架到复活。

从否认到见证。

从迫害到宣教。

从绝望到新的使命。

9月12日，第25次工作坊，我们将以伯多禄和保禄的讲道为线索，一起思考：

**究竟是什么，使一个恐惧的人变成了见证者？**

无需是基督徒。

无需拥有圣经知识。

欢迎对宗教、文学、艺术、心理学、哲学、历史、科学、社会以及人生本身感兴趣的朋友参加。

我们希望一起讨论：

**人真的会永远被自己的失败和失去所决定吗？**

欢迎带着问题而来。

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## 🇪🇸 Español

# La inversión de los valores

## ¿Qué recibimos más allá de lo que hemos perdido?

### Invitación al 25.º taller de lectura del Antiguo y Nuevo Testamento — 12 de septiembre

Este taller comenzó con una idea sencilla: leer la Biblia como parte de nuestra cultura y ampliar nuestra visión del mundo.

Hemos hablado de Oriente y Occidente, monoteísmo y politeísmo, arte y literatura, conciencia e inconsciente, ciencias y humanidades, civilizaciones e historia.

La mayoría de los participantes no son cristianos.

Sin embargo, después de casi veinticinco encuentros, hemos llegado inesperadamente al corazón del cristianismo:

**la Cruz y la Resurrección.**

Pedro negó a Jesús tres veces. Sin embargo, aquel que dijo que no lo conocía terminó convirtiéndose en testigo.

Pablo había perseguido a los cristianos. Sin embargo, el perseguidor terminó convirtiéndose en apóstol.

Aquí encontramos una profunda inversión de valores.

El que negó se convierte en testigo.

El perseguidor se convierte en mensajero.

El pasado no desaparece.

Pero el pasado tampoco tiene necesariamente la última palabra.

Esto también nos invita a mirar nuestra propia vida.

En el trabajo perdemos posibilidades.

En la familia atravesamos pruebas.

En nuestra comunidad encontramos cosas que jamás habíamos imaginado.

Lo perdido no siempre vuelve.

Pero quizá nuestra vida no tiene que quedar definida para siempre por aquello que perdimos.

De la Cruz a la Resurrección.

De la negación al testimonio.

De la persecución a la misión.

Del fracaso a una nueva llamada.

El 12 de septiembre, en nuestro 25.º taller, leeremos los discursos de Pedro y Pablo y preguntaremos:

**¿Qué puede transformar a una persona dominada por el miedo en alguien capaz de dar testimonio?**

No es necesario ser cristiano.

No es necesario conocer la Biblia.

Si te interesan la historia, la literatura, el arte, la psicología, la filosofía, la ciencia, la sociedad o simplemente la vida humana, estás invitado.

Ven con tus preguntas.

Pensaremos juntos.

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## 🇸🇦 العربية

# انقلاب القيم

## ماذا يمكن أن نتلقى بعد ما فقدناه؟

### دعوة إلى اللقاء الخامس والعشرين لقراءة العهدين القديم والجديد — 12 سبتمبر

بدأنا هذه الورشة بفكرة بسيطة: أن نقرأ الكتاب المقدس باعتباره جزءًا من الثقافة الإنسانية، وأن نوسع من خلاله رؤيتنا للعالم.

تحدثنا عن الشرق والغرب، والتوحيد وتعدد الآلهة، والفن والأدب، والوعي واللاوعي، والعلوم والإنسانيات، والحضارات والتاريخ.

ومعظم المشاركين ليسوا مسيحيين.

ومع ذلك، بعد نحو خمسة وعشرين لقاءً، وصل حوارنا بصورة غير متوقعة إلى قلب المسيحية:

**الصليب والقيامة.**

أنكر بطرس معرفته بيسوع ثلاث مرات، لكنه أصبح فيما بعد شاهدًا له.

أما بولس، فقد كان في البداية يضطهد المسيحيين، ثم أصبح رسولًا يكرس حياته لإعلان المسيح.

هنا نرى انقلابًا عميقًا في القيم.

من أنكر يصبح شاهدًا.

ومن اضطهد يصبح رسولًا.

الماضي لا يُمحى.

لكن الماضي لا يملك بالضرورة الكلمة الأخيرة في حياة الإنسان.

وهذا يدفعنا أيضًا إلى النظر في حياتنا.

قد نفقد فرصًا في العمل.

وقد نمر بتجارب صعبة داخل الأسرة.

وقد نجد في المجتمع المحلي أمورًا وعلاقات لم نتوقعها.

ما فقدناه لا يعود دائمًا.

لكن ما فقدناه لا يجب بالضرورة أن يحدد المعنى النهائي لحياتنا.

من الصليب إلى القيامة.

من الإنكار إلى الشهادة.

من الاضطهاد إلى الرسالة.

ومن اليأس إلى دعوة جديدة.

في 12 سبتمبر، سنقرأ في لقائنا الخامس والعشرين كلمات بطرس وبولس ونسأل:

**ما الذي يستطيع أن يحول الإنسان الخائف إلى شاهد؟**

لا يشترط أن تكون مسيحيًا.

ولا تحتاج إلى معرفة سابقة بالكتاب المقدس.

كل من يهتم بالتاريخ، والأدب، والفن، وعلم النفس، والفلسفة، والعلم، والمجتمع، أو بحياة الإنسان نفسها، مرحب به.

تعال بأسئلتك.

ولنفكر معًا.

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## 🇰🇪 Kiswahili

# Mageuzi ya Maadili

## Tunapoteza kitu, tunaweza kupokea nini kingine?

### Mwaliko wa Warsha ya 25 ya Agano la Kale na Agano Jipya — Septemba 12

Tulianza warsha hii kwa kusoma Biblia kama sehemu ya elimu na utamaduni wa binadamu, si kwa kudhani kwamba kila mshiriki ni Mkristo.

Tulitaka kupanua namna tunavyoutazama ulimwengu.

Mashariki na Magharibi.
Imani ya Mungu mmoja na imani za miungu mingi.
Sanaa na fasihi.
Ufahamu na yasiyo katika ufahamu wa moja kwa moja.
Sayansi na taaluma za kibinadamu.
Historia ya ustaarabu na dunia.

Washiriki wengi si Wakristo.

Lakini baada ya karibu mikutano ishirini na tano, mazungumzo yetu yamefika bila kutarajiwa kwenye kiini cha Ukristo:

**Msalaba na Ufufuko.**

Petro alimkana Yesu mara tatu. Lakini baadaye akawa shahidi wake.

Paulo aliwahi kuwatesa Wakristo. Lakini baadaye akawa mtume.

Hapa tunaona mageuzi makubwa ya maadili.

Aliyekana anakuwa shahidi.

Aliyeteswa wengine anakuwa mtume.

Historia ya mtu haifutwi.

Lakini historia hiyo si lazima iwe neno la mwisho kuhusu maisha yake.

Katika maisha yetu pia tunapoteza nafasi fulani katika kazi.

Tunapitia majaribu katika familia.

Na katika jamii tunaweza kupata mahusiano na majukumu mapya.

Kilichopotea hakirudi kila wakati.

Lakini kupoteza hakulazimiki kuamua maana yote ya maisha yetu.

Kutoka Msalabani hadi Ufufuko.

Kutoka kukana hadi kushuhudia.

Kutoka kutesa hadi kutumwa.

Kutoka kukata tamaa hadi wito mpya.

Septemba 12, katika warsha yetu ya 25, tutasoma hotuba za Petro na Paulo na kuuliza:

**Ni nini kinachoweza kumbadilisha mtu kutoka hofu hadi kuwa shahidi?**

Huhitaji kuwa Mkristo.

Huhitaji kuwa na maarifa ya awali ya Biblia.

Ikiwa unapenda historia, fasihi, sanaa, saikolojia, falsafa, sayansi, jamii au fumbo la maisha ya mwanadamu, karibu.

Njoo na maswali yako.

Tufikiri pamoja.

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## 🇮🇳 हिन्दी

# मूल्यों का उलटाव

## जो हमने खोया, उसके पार हमें क्या मिल सकता है?

### 12 सितम्बर — पुराना और नया नियम पढ़ने की 25वीं कार्यशाला

हमने इस कार्यशाला की शुरुआत किसी को ईसाई बनाने के उद्देश्य से नहीं की थी।

हमने बाइबिल को व्यापक मानवीय शिक्षा और संस्कृति के एक हिस्से के रूप में पढ़ना शुरू किया।

पूर्व और पश्चिम।

एकेश्वरवाद और बहुदेववाद।

कला और साहित्य।

चेतन और अचेतन।

विज्ञान और मानविकी।

सभ्यता, समाज और पृथ्वी का इतिहास।

हमारे अधिकांश प्रतिभागी ईसाई नहीं हैं।

फिर भी लगभग पच्चीस बैठकों की बातचीत के बाद हम अनायास ही ईसाई धर्म के मूल प्रश्न तक पहुँच गए हैं:

**क्रूस और पुनरुत्थान।**

पतरस ने यीशु को तीन बार जानने से इनकार किया था। फिर भी वही व्यक्ति बाद में यीशु का साक्षी बना।

पौलुस ने आरम्भ में ईसाइयों को सताया था। लेकिन वही व्यक्ति बाद में प्रेरित बना।

यहाँ हम मूल्यों का एक गहरा उलटाव देखते हैं।

इनकार करने वाला साक्षी बनता है।

उत्पीड़क प्रेरित बनता है।

अतीत मिटाया नहीं जाता।

लेकिन अतीत को हमारे जीवन का अंतिम निर्णय भी नहीं बनना पड़ता।

हमारे अपने जीवन में भी ऐसा होता है।

हम काम में कुछ संभावनाएँ खोते हैं।

परिवार में कठिन परीक्षाओं से गुजरते हैं।

समाज और स्थानीय समुदाय में ऐसी चीजें प्राप्त करते हैं जिनकी हमने कभी कल्पना नहीं की थी।

खोई हुई चीज हमेशा वापस नहीं आती।

लेकिन जो खो गया है, वही हमारे पूरे जीवन का अर्थ तय करे—यह आवश्यक नहीं।

क्रूस से पुनरुत्थान तक।

इनकार से साक्ष्य तक।

उत्पीड़न से मिशन तक।

निराशा से नए आह्वान तक।

12 सितम्बर को हमारी 25वीं कार्यशाला में हम पतरस और पौलुस के उपदेशों को पढ़ते हुए पूछेंगे:

**कौन-सी शक्ति भयभीत मनुष्य को साक्षी में बदल सकती है?**

ईसाई होना आवश्यक नहीं है।

बाइबिल पहले पढ़ी हो, यह भी आवश्यक नहीं।

यदि आपको इतिहास, साहित्य, कला, मनोविज्ञान, दर्शन, विज्ञान, समाज या मानव जीवन के रहस्य में रुचि है, तो आपका स्वागत है।

अपने प्रश्नों के साथ आइए।

हम मिलकर सोचेंगे।

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## 🇮🇱 עברית

# היפוך הערכים

## מה אנו יכולים לקבל מעבר למה שאיבדנו?

### הזמנה למפגש ה־25 לקריאת התנ״ך והברית החדשה — 12 בספטמבר

התחלנו את הסדנה הזאת מתוך רצון לקרוא את כתבי הקודש כחלק מהשכלה אנושית רחבה, ולא מתוך הנחה שכל המשתתפים הם נוצרים.

רצינו להרחיב את הדרך שבה אנו רואים את העולם.

מזרח ומערב.
אמונה באל אחד וריבוי אלים.
אמנות וספרות.
מודע ולא־מודע.
מדעים ומדעי הרוח.
היסטוריה, ציוויליזציה והעולם שבו אנו חיים.

רוב המשתתפים אינם נוצרים.

אולם לאחר כמעט עשרים וחמישה מפגשים, הגענו באופן בלתי צפוי אל לבה של הנצרות:

**הצלב והתחייה.**

פטרוס התכחש לישוע שלוש פעמים. ובכל זאת, מי שהתכחש הפך מאוחר יותר לעד.

פאולוס רדף בתחילה את הנוצרים. ובכל זאת, הרודף הפך לשליח.

כאן מתרחש היפוך עמוק של ערכים.

מי שהתכחש הופך לעד.

מי שרדף הופך לשליח.

העבר אינו נמחק.

אבל העבר גם אינו חייב לומר את המילה האחרונה על חיי האדם.

גם בחיינו אנו מאבדים אפשרויות.

אנו עוברים ניסיונות בעבודה ובמשפחה.

ובתוך הקהילה אנו עשויים לקבל קשרים, תפקידים ונקודות מבט חדשות שלא דמיינו.

מה שאבד לא תמיד חוזר.

אבל האובדן אינו חייב לקבוע את המשמעות הסופית של חיינו.

מן הצלב אל התחייה.

מהתכחשות לעדות.

מרדיפה לשליחות.

מייאוש לקריאה חדשה.

ב־12 בספטמבר, במפגש ה־25 שלנו, נקרא את דבריהם של פטרוס ופאולוס ונשאל:

**מה יכול להפוך אדם מפוחד לעד?**

אין צורך להיות נוצרי.

אין צורך בידע מוקדם בכתבי הקודש.

אם אתם מתעניינים בהיסטוריה, ספרות, אמנות, פסיכולוגיה, פילוסופיה, מדע, חברה או פשוט בחידה של חיי האדם — אתם מוזמנים.

בואו עם השאלות שלכם.

נחשוב עליהן יחד.

以下、原文の思想――**「神が人を縛るのではなく、人が神の名を通して人を縛ることがある。イエスはそれをほどく」**――を中心に据えて、7言語で整えました。

# 日本語

## 安息日――人を縛るのか、解放するのか

**ルカ13章10〜17節**

18年間、腰が曲がったまま苦しんでいた女性を、イエスは安息日に癒します。

そのときイエスは問いかけます。

「この女性を、安息日であっても、その束縛から解いてやるべきではなかったか。」

安息日は、本来、神をたたえ、仕事から離れ、休むために与えられた日です。

世界を造り、人を造られた神を覚える日。
そして、人間が働くことだけに支配されず、神の前で一人の人間として立ち戻る日でもあります。

ところが、人を休ませるための掟が、いつの間にか人を縛る規則になってしまう。

「安息日だから、これはしてはいけない。」
「安息日だから、この人を助けてはいけない。」

しかし、そこでイエスは問い直します。

世界を造り、人を造られた神が、その造られた人が苦しみ続けることを、本当に望まれるのだろうか。

神が人を縛るのではない。

むしろ人間が、神の名や神の掟を使って、ほかの人を縛ってしまうことがある。

イエスは、その結び目をほどきます。

安息日の掟を否定するのではなく、その奥にある神の意志へと人を連れ戻します。

神が望んでいるのは、人が規則によって押しつぶされることではない。

人が休み、
人が立ち上がり、
人が解放され、
もう一度、神から造られた者として生きること。

だから、この女性を癒すことは安息日に反する行為ではありません。

むしろ、

**安息日だからこそ、この人は解放されなければならない。**

ルカ13章のイエスは、そう語っているように思えます。

安息日は、
「人を縛る日」から
「人が解き放たれる日」へ。

そしてイエスは、神の名によって人を縛る世界の中で、神の本来の姿――人を生かし、解放する神――を示しているのです。

# English

## The Sabbath — Does It Bind People, or Set Them Free?

**Luke 13:10–17**

Jesus heals a woman who had been bent over and suffering for eighteen years. He does this on the Sabbath.

Jesus asks:

“Should not this woman be set free from her bondage, even on the Sabbath?”

The Sabbath was originally given as a day to praise God, to cease from labor, and to rest.

It is a day to remember the God who created the world and created humanity.
It is also a day when human beings are freed from being ruled only by work and can stand once again before God simply as human beings.

Yet a commandment meant to give people rest can gradually become a rule that binds them.

“It is the Sabbath, so you must not do this.”
“It is the Sabbath, so you must not help this person.”

Jesus challenges this way of thinking.

Would the God who created the world and created human beings truly desire that a person made by God continue to suffer?

It is not God who binds people.

Rather, human beings sometimes use the name of God or the commandments of God to bind other human beings.

Jesus loosens that knot.

He does not simply reject the Sabbath commandment. He leads people back to the will of God that lies at its heart.

God does not desire that people be crushed by rules.

God desires that people may rest,
that they may stand again,
that they may be liberated,
and that they may once more live as people created by God.

Therefore, healing this woman is not an act against the Sabbath.

Rather,

**Precisely because it is the Sabbath, this woman must be set free.**

This seems to be what Jesus reveals in Luke 13.

The Sabbath moves
from being “a day that binds people”
to becoming “a day when people are released.”

And in a world where people can be bound in the name of God, Jesus reveals the true face of God:

**the God who gives life and sets people free.**

# 中文（简体）

## 安息日——是束缚人，还是使人得自由？

**《路加福音》13章10—17节**

有一个女人腰弯了十八年，一直生活在痛苦之中。耶稣在安息日医治了她。

耶稣问道：

“这个女人，即使是在安息日，难道不应该从这样的捆绑中被释放吗？”

安息日本来是赐给人的一天，使人赞美上帝，停止劳作，并得到安息。

这是记念创造世界、创造人类之上帝的日子。
同时，这也是让人不再只被劳动和工作支配，而能够重新作为一个完整的人站在上帝面前的日子。

然而，本来是为了让人休息的诫命，却可能在不知不觉中变成束缚人的规条。

“因为今天是安息日，所以不能做这个。”
“因为今天是安息日，所以不能帮助这个人。”

耶稣对此重新发问。

创造世界、创造人类的上帝，真的会愿意看见祂所创造的人继续受苦吗？

并不是上帝捆绑人。

相反，有时候，是人借着上帝的名，或者借着上帝的诫命，去捆绑另一个人。

耶稣解开了这个结。

祂并不是简单地否定安息日的诫命，而是把人重新带回隐藏在诫命深处的上帝的旨意。

上帝所愿意的，并不是人被规条压垮。

而是让人休息，
让人重新站立，
让人得到释放，
让人再次作为上帝所创造的人而生活。

因此，医治这个女人并不是违反安息日。

相反，

**正因为这是安息日，她更应该被释放。**

《路加福音》13章中的耶稣，似乎正是在告诉我们这一点。

安息日，
从“束缚人的日子”，
重新成为“人得到释放的日子”。

在一个人可能借着上帝之名束缚他人的世界里，耶稣显明了上帝真正的面貌：

**那位使人得生命、使人得自由的上帝。**

# العربية

## السبت — هل يقيّد الإنسان أم يحرّره؟

**لوقا 13: 10–17**

كانت هناك امرأة منحنية الظهر تعاني منذ ثماني عشرة سنة، فشفاها يسوع في يوم السبت.

وسأل يسوع:

«أما كان ينبغي أن تُحل هذه المرأة من رباطها، حتى في يوم السبت؟»

لقد أُعطي السبت في الأصل ليكون يومًا لتسبيح الله، والتوقف عن العمل، والراحة.

إنه يوم لتذكّر الله الذي خلق العالم وخلق الإنسان.
وهو أيضًا يوم يتحرر فيه الإنسان من أن يكون خاضعًا للعمل وحده، لكي يقف من جديد أمام الله كإنسان كامل الكرامة.

لكن الوصية التي أُعطيت لكي تمنح الإنسان الراحة يمكن أن تتحول مع الزمن إلى قاعدة تقيّده.

«إنه السبت، فلا يجوز لك أن تفعل هذا.»
«إنه السبت، فلا يجوز لك أن تساعد هذا الإنسان.»

وهنا يعيد يسوع طرح السؤال.

هل يمكن لله الذي خلق العالم وخلق الإنسان أن يريد حقًا أن يستمر إنسان من خلقه في الألم؟

ليس الله هو الذي يقيّد الإنسان.

بل إن البشر قد يستخدمون أحيانًا اسم الله أو وصايا الله لكي يقيّدوا إنسانًا آخر.

ويسوع يفك هذه العقدة.

إنه لا يرفض وصية السبت ببساطة، بل يعيد الإنسان إلى إرادة الله الكامنة في أعماقها.

الله لا يريد أن يُسحق الإنسان تحت ثقل القواعد.

بل يريد أن يستريح الإنسان،
وأن ينهض،
وأن يتحرر،
وأن يعيش من جديد بوصفه إنسانًا خلقه الله.

لذلك فإن شفاء هذه المرأة ليس عملًا ضد السبت.

بل على العكس:

**لأن هذا هو يوم السبت، ينبغي لهذه المرأة أن تتحرر.**

هذا ما يبدو أن يسوع يكشفه في لوقا 13.

يتحول السبت
من «يوم يقيّد الإنسان»
إلى «يوم يتحرر فيه الإنسان».

وفي عالم يمكن فيه للناس أن يقيّدوا الآخرين باسم الله، يكشف يسوع وجه الله الحقيقي:

**الله الذي يمنح الحياة ويحرر الإنسان.**

# हिन्दी

## सब्त — क्या वह मनुष्य को बाँधता है, या मुक्त करता है?

**लूका 13:10–17**

एक स्त्री अठारह वर्षों से झुकी हुई अवस्था में पीड़ा सह रही थी। यीशु ने उसे सब्त के दिन चंगा किया।

यीशु प्रश्न करते हैं:

“क्या इस स्त्री को, सब्त के दिन भी, उसके बंधन से मुक्त नहीं किया जाना चाहिए था?”

सब्त मूल रूप से परमेश्वर की स्तुति करने, काम से विराम लेने और विश्राम करने के लिए दिया गया था।

यह उस परमेश्वर को स्मरण करने का दिन है जिसने संसार और मनुष्य को बनाया।
यह ऐसा दिन भी है जब मनुष्य केवल काम और श्रम के अधीन न रहकर, परमेश्वर के सामने फिर से एक संपूर्ण मनुष्य के रूप में खड़ा हो सकता है।

लेकिन जो आज्ञा मनुष्य को विश्राम देने के लिए थी, वही धीरे-धीरे मनुष्य को बाँधने वाला नियम बन सकती है।

“आज सब्त है, इसलिए यह नहीं करना चाहिए।”
“आज सब्त है, इसलिए इस व्यक्ति की सहायता नहीं करनी चाहिए।”

यीशु इसी सोच को चुनौती देते हैं।

जिस परमेश्वर ने संसार और मनुष्य को बनाया, क्या वह सचमुच चाहता होगा कि उसके द्वारा बनाया गया मनुष्य पीड़ा में बना रहे?

परमेश्वर मनुष्य को नहीं बाँधता।

बल्कि कभी-कभी मनुष्य परमेश्वर के नाम या उसकी आज्ञाओं का उपयोग करके दूसरे मनुष्य को बाँधता है।

यीशु उस गाँठ को खोलते हैं।

वे सब्त की आज्ञा को अस्वीकार नहीं करते। वे मनुष्य को उस आज्ञा के भीतर छिपी परमेश्वर की वास्तविक इच्छा तक वापस ले जाते हैं।

परमेश्वर नहीं चाहता कि मनुष्य नियमों के नीचे कुचल जाए।

वह चाहता है कि मनुष्य विश्राम करे,
फिर से खड़ा हो,
मुक्त हो,
और फिर से परमेश्वर की सृष्टि के रूप में जीवन जिए।

इसलिए उस स्त्री को चंगा करना सब्त के विरुद्ध नहीं था।

बल्कि,

**क्योंकि वह सब्त का दिन था, इसलिए उस स्त्री का मुक्त होना आवश्यक था।**

लूका 13 में यीशु हमें यही दिखाते हुए प्रतीत होते हैं।

सब्त
“मनुष्य को बाँधने वाले दिन” से
“मनुष्य को मुक्त करने वाले दिन” में बदल जाता है।

और ऐसे संसार में जहाँ मनुष्य परमेश्वर के नाम पर दूसरे मनुष्य को बाँध सकता है, यीशु परमेश्वर का वास्तविक स्वरूप प्रकट करते हैं:

**वह परमेश्वर जो जीवन देता है और मनुष्य को मुक्त करता है।**

# עברית

## השבת — האם היא כובלת את האדם או משחררת אותו?

**לוקס י״ג 10–17**

אישה אחת הייתה כפופה וסבלה במשך שמונה־עשרה שנה. ישוע ריפא אותה ביום השבת.

ישוע שואל:

״האם לא היה ראוי לשחרר את האישה הזאת מכבליה, גם ביום השבת?״

השבת ניתנה מלכתחילה כיום שבו האדם מהלל את אלוהים, חדל ממלאכתו ונח.

זהו יום לזכור את אלוהים שברא את העולם וברא את האדם.
זהו גם יום שבו האדם אינו נשלט רק על ידי עבודה ומלאכה, אלא יכול לשוב ולעמוד לפני אלוהים פשוט כאדם.

אך מצווה שנועדה להעניק לאדם מנוחה עלולה להפוך עם הזמן לכלל שכובל אותו.

״היום שבת, ולכן אסור לעשות זאת.״
״היום שבת, ולכן אסור לעזור לאדם הזה.״

ישוע מערער על דרך החשיבה הזאת.

האם אלוהים, שברא את העולם וברא את האדם, באמת רוצה שאדם שנברא על ידו ימשיך לסבול?

לא אלוהים הוא שכובל את האדם.

לעיתים בני אדם משתמשים בשם אלוהים או במצוותיו כדי לכבול בני אדם אחרים.

ישוע מתיר את הקשר הזה.

הוא אינו מבטל בפשטות את מצוות השבת, אלא מחזיר את האדם אל רצונו של אלוהים הנמצא בעומק המצווה.

אלוהים אינו רוצה שבני אדם יימחצו תחת כובד הכללים.

הוא רוצה שהאדם ינוח,
יקום מחדש,
ישתחרר,
וישוב לחיות כאדם שנברא בידי אלוהים.

לכן ריפויה של האישה אינו מעשה נגד השבת.

אדרבה,

**דווקא מפני שזהו יום השבת, על האישה הזאת להשתחרר.**

כך אפשר להבין את דבריו ומעשיו של ישוע בלוקס י״ג.

השבת עוברת
מ״יום שכובל את האדם״
ל״יום שבו האדם משתחרר״.

ובעולם שבו בני אדם עלולים לכבול אחרים בשם אלוהים, ישוע מגלה את פניו האמיתיות של אלוהים:

**אלוהים המעניק חיים ומשחרר את האדם.**

# Español

## El sábado — ¿ata al ser humano o lo libera?

**Lucas 13,10–17**

Una mujer llevaba dieciocho años encorvada y sufriendo. Jesús la cura en sábado.

Entonces Jesús pregunta:

«¿No debía esta mujer ser liberada de su atadura, incluso en sábado?»

El sábado fue dado originalmente como un día para alabar a Dios, dejar el trabajo y descansar.

Es un día para recordar a Dios, creador del mundo y del ser humano.
También es un día en el que la persona deja de estar dominada únicamente por el trabajo y puede volver a presentarse ante Dios simplemente como ser humano.

Sin embargo, un mandamiento dado para permitir el descanso puede convertirse poco a poco en una norma que oprime.

«Es sábado, por eso no puedes hacer esto.»
«Es sábado, por eso no puedes ayudar a esta persona.»

Jesús vuelve a plantear la cuestión.

¿Puede Dios, que creó el mundo y creó al ser humano, querer realmente que una persona creada por Él continúe sufriendo?

No es Dios quien ata al ser humano.

Más bien, a veces son los seres humanos quienes utilizan el nombre de Dios o los mandamientos de Dios para atar a otros.

Jesús deshace ese nudo.

No rechaza simplemente el mandamiento del sábado, sino que conduce nuevamente a las personas hacia la voluntad de Dios que se encuentra en su profundidad.

Dios no desea que el ser humano quede aplastado por las normas.

Desea que pueda descansar,
que pueda ponerse de pie de nuevo,
que sea liberado
y que vuelva a vivir como una persona creada por Dios.

Por eso, curar a esta mujer no es una acción contraria al sábado.

Al contrario:

**Precisamente porque es sábado, esta mujer debe ser liberada.**

Esto es lo que Jesús parece mostrarnos en Lucas 13.

El sábado pasa
de ser «un día que ata a las personas»
a ser «un día en el que las personas son liberadas».

Y en un mundo donde los seres humanos pueden llegar a oprimir a otros en nombre de Dios, Jesús revela el verdadero rostro de Dios:

**el Dios que da vida y libera al ser humano.**



原文

安息日　人を縛る解放する

ルカ13:10–17
　18年間、腰の曲がった女性を安息日に癒します。。イエスは彼女を「この束縛から解いてやるべきではなかったか」と

　律法では安息日を、神に比し称え休むことを求める。それがいつの間にか人を縛る。世界を作り。人を作られた神、それを称える、その作られた人が苦しむのを神がよしとするだろうか。

　神が人を縛るのではなく、神を通じて人を縛る。イエスはそれをほどく。